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《謝無量文集(第4卷):佛學大綱》曾于1994年出版，全書分為兩卷十三章。書中收集了大量佛教經典材料，系統、全面地介紹了佛教的淵源、傳播、流派，可以使讀者對佛教的歷史和理論有整體的了解，并對各類佛教經典有初步的認識。
作者簡介
謝無量（1884～1964），四川樂至人，近代著名學者、詩人、書法家。曾任四川存古學堂監督，《京報》、《民權報》、《獨立周報》、《神州日報》主筆，中華書局、商務印書館編輯，東南大學教授、歷史系主任，四川大學教授、中文系主任；新中國成立後，歷任重慶中國公學教授、文學院院長，川西文物管理委員會主任委員，川西博物館館長，四川文史館研究員，中央文史館副館長，中國人民大學教授等職。著有《中國大文學史》、《中國婦女文學史》、《中國哲學史》等學術著作，并出版了《謝無量自寫詩卷》、《謝無量書祛》等作品。謝無量是一位系統研究中國傳統文化的先驅，學識淵博，見識遠卓，對中國傳統文化和近代變革均有深入的體認，許多著作具開創之功。同時，他也是一位在詩詞、書法、文史研究、文物鑒賞等方面卓有成就的大家。
名人/編輯推薦
《謝無量文集(第4卷):佛學大綱》：近代以來，西學東漸，各種西方現代思想、研究方法傳入國內，中國文化遭遇前所未有之沖擊，中國傳統文化將向何處去，成了那一時期國人所面臨的熏大問題之一。其時，一批學人開始借鑒西方研究方法，重新審視中國古代哲學與文學。在這一批近代學人中，謝無量獨樹一幟。謝無量學養深厚，對中國古典文化有著深刻的體認，既是古代文學、哲學的研究者，又是著名的書法家和古體詩人。他一方面傳承著中國古代文人的文化觀念，另一方面又具有國際視野和現代思維，更具有強烈的現實感，這使得他的研究既不拘泥于古人，更不偏廢于西方，而是立于新時代之辯證立場，對中國傳統文化進行重新審視和評價。
目次
序卷上序論第一章 釋迦本行記第一節 佛教之淵源及釋迦之種姓第二節 釋迦誕生為白凈王太子第三節 釋迦出家第四節 釋迦成道第五節 釋迦初說法及感化記第六節 釋迦還鄉第七節 釋迦中年以後說法第八節 釋迦滅度第九節 釋迦十大弟子第二章 釋迦滅度後佛教之傳播及其教義之分判第一節 印度佛教略述第二節 佛教東漸略述第三節 四教之分判第四節 五教之分判第三章 東土佛教流傳之十宗第一節 俱舍宗第二節 成實宗第三節 律宗第四節 禪宗第五節 法相宗第六節 三論宗第七節 天臺宗第八節 賢首宗第九節 密宗第十節 凈土宗卷下本論第一編 佛教論理學第一章 因明學之淵源第一節 外道之因明論第二節 釋迦以下之因明論第二章 三支因明論第一節 陳那改革之大要第二節 現量及比量第三節 三支論式第四節 謬誤之種類第三章 因明學與論理學之比較第四章 中土因明論之流傳本論第二編 佛教心理學第一章 總論第二章 法相宗之心理學第一節 心之百法第二節 八識略義第三章 般若宗之心理學第四章 如來藏宗之心理學第一節 總論第二節 心真如論第三節 心生滅論第四節 染凈熏習義本論第三編 佛教倫理學第一章 理論之佛教倫理第一節 究竟正鵠論第二節 善惡論第三節 報應論第二章 實踐之佛教倫理第一節 實踐要義第二節 五戒及十戒第三節 報恩論第四節 六波羅密
書摘/試閱
釋迦滅度後百年，而阿育王（即阿輸迦王）以佛舍利起八萬四千塔。《雜阿含經》謂世尊與諸比丘循邑而行，有二童子，一名閣耶，二名毗閣耶，共在沙中嬉戲，遙見世尊，三十二相莊嚴其體。時閣耶童子心念言：我當以麥耖上佛。仍手捧細沙，著世尊缽中。時毗閣耶合掌隨喜。時彼童子而發愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一傘蓋王，即于此處生，得供養諸佛。”爾時世尊發容微笑。阿難合掌白言：“世尊何緣微笑？”爾時世尊告阿難：“當知我滅度百年之後，此童子于巴連弗邑，統領一天下轉輪王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又復廣布我舍利，當造八萬四千塔。”阿難取此缽中所施之沙，舍著如來經行處，此即釋迦與阿育王之宿緣也。巴連弗邑國阿育王，雄武善用兵，國以強盛。後以殺人過眾，嘗問一道人：“我從來殺害，不必以理，今修何善，得免斯殃？”答日：“唯有起塔，供養眾生。”先是八國共分舍利，阿閣世王分數，得八萬四千，又別得佛口二髭。還國道中，逢難頭禾龍王，從其求舍利分。阿閣世王不與，便語言：“我是龍王，力能壞汝國土。”阿閣世王怖畏，即以佛髭與之。龍王還，于須彌山下起水高八萬四千里，于下起水精塔。阿閣世還國，以紫金函盛舍利，作千歲燈火，于五恒河沙水中塔葬埋之。及阿育王欲建塔，乃將四兵眾至王舍城，取阿閣世王佛塔中舍利，還復修治此塔，與本無異。如是取七佛塔中舍利，至羅摩村中。時中諸龍王，將王人龍宮中，王從龍索舍利供養，龍即分與之。
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