解讀客家歷史與文化：文化人類學的視野（簡體書）

《解讀客家歷史與文化:文化人類學的視野》內容簡介：2003年7月，中國獲得了“國際人類學與民族學聯合會第16屆大會”的舉辦權，經過六年的籌備，這次大會于2009年7月27日至31日在中國昆明召開。國際人類學與民族學聯合會（ICAES）成立于1948年8月23日。實際上，也正是在這一天，國際人類學與民族學聯合會和國際人類學與民族學世界大會（ICAES）合并到了一起。後者（ICAES）始于1865年，是眾多人類學會議的產物，1934年正式創立。到1968年，這兩個組織完成了法律上的合并。

《解讀客家歷史與文化:文化人類學的視野》為今日人類學民族學論叢，國際人類學民族學聯合會第十六屆大會文集。

謝劍：從人類學看客家研究的新趨向
謝重光：客家文化的中原情結與草根本色
羅勇：客家——民族融合的“活化石
羅美珍：我的客家文化研究綜述
房學嘉：關于傳統婚姻的另類思考：以粵東客家地區為考察重點(初稿)
王琛發：黃老仙師慈教的興起與演變——觀察在馬來亞緊急動態時期
創教的一個客家教派
吳慶洲：客家建筑仿生象物的營造意匠研究
楊彥杰：從祖先到神明：閩臺“東峰公”崇拜之研究
吳煬和潘奕汝：臺灣屏東客家鸞堂信仰研究
徐云揚 李蕙心：The Articulation of the Dorsal Consonants in Meixian Hakka
羅肇錦：客語與緬彝語的特殊淵源探索
黃賢強：歷史書寫、家族記憶、故居考察：跨域人物個案研究
黃志繁：宗族、商鎮發展與“客家文化”的創造——清代上猶縣營前圩的個案研究
肖文評：明清鄉村士紳與客家社會變遷——以粵東大埔縣白堠村為例
陳秋坤：帝國邊區的客莊聚落——以清代屏東平原為中心，1700～1890
鐘晉蘭：客家婦女的守志與再嫁——以族譜記載為中心的分析
劉阿榮：多元族群競合與文化永續——以臺灣的客家社會為例
夏遠鳴：17～19世紀石窟河流域鄉民遷臺：以原鄉的角度
宋德劍許曉容：近代梅州客家體育文化發展原因初探

世界上許多文字最早都是神職人員才掌握、使用的，充當神職人員和神溝通的工具，因此文字那時具有了神秘性。漢字造出來以後也產生了神秘的影響。那時認為“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經》），“龍乃潛藏”（《春秋元命苞》）。反映了人們對文字驚天地、泣鬼神的巨大威力的贊美和膜拜。蒼頡在搜集整理原始記事圖畫和記事符號以及創制新文字的符號方面有過重大的貢獻，所以人們敬仰他。敬惜字紙觀念的出現是對文字又敬又畏心理的集中表現。近代識字的人逐漸增多，文字的神秘性才逐漸淡化。
拜孔子和魁星記得小時候福建長汀的孔子廟不像現在那么冷清。那時男孩子初入學都要先去孔廟拜孔子。有些地方還要拜祭魁星。魁星是中國天文學上二十八星宿之一。據傳他才高八斗、滿腹經綸、博學多才。拜祭的目的是祈望小孩子能像孔子、魁星那樣學有所成，將來功成名就，金榜題名，光宗耀祖。而女孩子是“潑出去的水”，將來要嫁到別家的，不能上私塾。即使後來能入學了，也不必進行拜孔儀式。這是我國封建社會“男尊女卑”的又一傳統表現。
崇尚正義，敬仰關公和義民客家地區的關帝廟，遠比中原地區多。他們把關公尊稱做“關帝”。可能這與客家先民在中原地區時遭受外族侵略被迫遷移有關。他們期望有一個具有一身正氣、善于和敵人作戰的英雄出來保家衛國。于是三國時的關云長成了他們崇拜的偶像。
一些客家地區的鄉民還崇敬保衛鄉里、英勇作戰、捐軀犧牲的先烈，為他們立廟祀奉，稱為“義民廟”。臺灣客家地區供奉義民爺的廟宇計有21所，號稱“褒忠寺”。其中新竹縣新埔鎮的枋寮義民廟最有名。福建長汀客家地區過去也為義民收尸建墓，稱做“塚”。?，這個詞很古老。過去稱帝堯的墓為“帝堯塚”。
做社在長汀的農村長期以來有一種祭祀土地神、五谷神的習俗，叫做“做社”。每年立春後的第五個戊日是春社，立秋後的第五個戊日是秋社。在社日里要祭“社公”（即：村邊石頭做的菩薩。長汀話“社公”和“石公”音同）。全村人共食“社粥”，迎神在田間游行，求神保佑風調雨順，莊稼茂盛，人畜興旺。“祭社公”是中華民族十分古老的風俗遺存。在云南傣族有祭村中樹神的習俗；白族等有石頭崇拜習俗。《春秋傳》說：“共工之子句龍為社神。”由此可知“社公”為鄉土之神，是開發當地的首領，後人敬仰他的開發之功而尊為神。《周禮》說：“二十五家為社，各樹其土所宜木。”從社日里大家共吃社粥看，最早這個村的人們可能是一個家族。