文心雕龍（簡體書）

《中華經典名著全本全注全譯叢書：文心雕龍》作為“子書中的文評，文評中的子書”，全面總結了齊梁以前的文章寫作精義，體大思精，籠罩群言。全書共五十篇，三萬七千餘言，用精美的駢文寫成，約成書于中古時期南朝的齊末梁初。本次約請龍學專家整理，以黃叔琳輯注本即養素堂本為底本，並吸收歷代龍學家之研究整理成果，進行題解、注釋和翻譯。題解旨在概括提示該篇之主要內容和重要歧疑，使讀者明確其學術價值、實踐意義和存在問題的癥結；注釋力求簡潔準確；翻譯以直譯為主輔以意譯，重在貫通前後文意。·

田飛、李果，七十年代生人，先後畢業於四川美術學院。他們無功利之欲，無前程之憂，隨性而活，倒也落得個時時開心順暢。既喜街頭亂步，窺看忙人匆匆、閒人悠悠，也喜入得山水間，享那山雨迷霧。他們本不是寫字人，然世間哪有那麼多本來，只求此刻此時此地血脈賁張，激情注流，隨筆揚灑。字，終被碼成了“城”。·

《中華經典名著全本全注全譯叢書:文心雕龍》是一部影響深遠的皇皇巨著。它體大思精，籠罩群言，隱括千古，包舉宏纖，向為歷代學人所重，且與古希臘亞里士多德之《詩學》齊名，都是世界文化寶庫中的珍品。

前言原道第一征聖第二宗經第三正緯第四辨騷第五明詩第六樂府第七詮賦第八頌贊第九祝盟第十銘箴第十一誄碑第十二哀吊第十三雜文第十四諧讔第十五史傳第十六諸子第十七論說第十八詔策第十九檄移第二十封禪第二十一章表第二十二奏啟第二十三議對第二十四書記第二十五神思第二十六體性第二十七風骨第二十八通變第二十九定勢第三十情采第三十一鎔裁第三十二聲律第三十三章句第三十四麗辭第三十五比興第三十六誇飾第三十七事類第三十八練字第三十九隱秀第四十指瑕第四十一養氣第四十二附會第四十三總術第四十四時序第四十五……·

正緯第四
（題解）
《正緯》篇在《文心雕龍》中的“文之樞紐”部分，列《宗經》篇之后，可謂《宗經》的續篇。《宗經》篇從正面闡發宗經的意義；《正緯》篇則從反面駁正緯書中的虛假荒誕現象，其目的還是為了維護經書至高無上的地位，以改變當時浮靡的文風，因而仍是劉勰文論基本思想觀點的組成部分。
緯書相傳為解說經典的著述，取經緯交錯之義。在《正緯》篇中劉勰一方面要匡正以緯亂經的弊端，另一方面又指出緯書“事豐奇緯，辭富膏腴”，“無益經典，而有助文章”，表現出了“擘肌分理，惟務折中”的樸素辯證觀點和不囿于世風的批判精神，時至今日，仍不失其理論和實踐的意義。
《正緯》篇全文，大致分為四個段落，層層深入地闡明了對緯書要“芟夷譎詭，采其雕蔚”的主旨。
第一段從“夫神道闡幽，天命微顯”，到“真雖存矣，偽亦憑焉”。主要是闡明經書和緯書中都有的讖緯之說的真偽問題。劉勰認為，保存在儒家經典中的“河出圖”、“洛出書”之說是真的，是“圣人則之”的；而由于“世□文隱，好生矯誕”，經書之外的類似說法，就真假難辨了。在這里，劉勰實際上已經把“真雖存矣，偽亦憑焉”的根由，歸結到經書最初的記載上去了。應當說這是實事求是的，符合歷史發展過程的。
第二段，從“夫‘六經，彪炳，而緯候稠疊”，到“經足訓矣，緯何預焉”？主要講“按經驗緯”，緯書是托名偽造的四個方面的表現，乃《正緯》篇的主要組成部分。其一是說，緯書與經書相配合，就如同織布，作為原料的絲和麻，是不能混淆、雜亂的。而如今經書雅正，緯書詭異，兩者背離千里，這是緯書虛假的第一個表現。其二是說，圣人在經書中對世人的訓示是很明顯的，應當擴大范圍，緯書則以神道教人，內容隱晦，應當簡要，而現在的緯書卻多于經書，這是緯書虛假的第二個表現。其三是說，符讖是天意，不能由人來制造，而把緯書都托名于孔子，是由人造成的。這是緯書虛假的第三個表現。其四是說，圖讖在商、周兩代之前就多次出現了，到了春秋末年，經書才開始完備。先有緯書后有經書，違背“織綜”常理，這是緯書虛假的第四個表現。在這一段中，劉勰以經比緯，揭示了它們的奇正之別，隱顯之異，“天”人混淆，以后居先的表現，是言之成理的。他面對當時統治階級利用讖緯之說，以宣揚皇命天授的圖謀，致其在士人中頗為風行的情況，敢于揭露緯書的虛假和荒誕，應當說是難能可貴的。但他對讖緯之說的批判并不徹底，他還是肯定天命和神意的。