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  • 婚與喪(簡體書)

  • ISBN13:9787802545717
  • 出版社:宗教文化出版社
  • 作者:吳飛
  • 裝訂/頁數:平裝/293頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 版次:一版
  • 出版日:2012/08/01
人民幣定價:48元
定  價:NT$288元
優惠價: 87251
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商品簡介

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目次

書摘/試閱

《婚與喪:傳統與現代的家庭禮儀》主要內容包括:論中國傳統家庭的文化基礎與婦女地位、婚姻里的傳統與現代、孔子改制與儒家之孝道觀念、帝室與外家——西漢政治中的血緣親屬紐帶、婚禮的親屬法意義——基于歷史法學的初步考察等。
吳飛,1973年生于河北肅寧,北京大學社會學學士,哲學碩士,哈佛大學人類學博士,北京大學哲學博士后,現在北京大學哲學系任教。著有《麥芒上的圣言》、《自殺與美好生活》。
《婚與喪:傳統與現代的家庭禮儀》是從“婚與喪:在傳統與現代之間”的學術研討會中發表的論文選出一部分,結集出版,希望能夠推動相關領域進一步的學術研究,也希望能夠深化全社會對相關問題的思想,既不要停留在盲目浮泛的教條觀念上,也不要徒然地陷入無謂的口舌之爭。
前言/吳飛
論中國傳統家庭的文化基礎與婦女地位/彭林
婚姻里的傳統與現代/李寬定
從山川的聯姻到廟堂的繼嗣/吳銀鈴
人牲人殉、商周易代與周公——兼評文明起源的考古人類學解釋/林鵠
孔子改制與儒家之孝道觀念/曾亦
親親與尊尊——先秦儒家對父母服三年之喪禮意解讀的再檢討/郭曉東
喪禮中的“哭踴有節”/李猛
為人后者為之子/周飛舟
帝室與外家——西漢政治中的血緣親屬紐帶/杭蘇紅
王昌前母服議/吳飛
司馬光對古代喪禮的損益/王宗昱
鬼證——清人喪祭觀的另類演繹/潘星輝
婚禮的親屬法意義——基于歷史法學的初步考察/白中林
反哺模式與儒家代際倫理/趙曉力
人道與鬼事——豫北地區傳統葬禮儀式的研究/孫大坤干春松


關于此問題,我們不打算多做探討,只是就孔子的回答來稍作推究。面對宰予的質疑,孔子事后提到他主張三年之喪的理由,即人子“有三年之愛于其父母”,故必須為父母守喪三年。然而,就人之常情而論,人子在襁褓之中,父母之愛多出自然,較少倫理的成分;至于父母去世,人子哀痛愈恒,亦多出自然之情。凡此,皆可視為“義內”不過,人子進而報以一年或三年之喪,又似乎更多出于倫理之要求,或可稱為“義外”。因此,孔子此處批評宰予不仁,結合孔子在其他場合對仁的使用來看,仁顯然是一種倫理上的至高價值,絕非人情之自然。宰我之不仁,不是因為對父母沒有自然之情,而是不能把那種自然之情進一步擴充,達到仁的高度。
因此,我們回過頭來看宋儒關于仁、愛的討論,便可明了其義。蓋入莫不有愛,此為人情之自然,然而,愛就其發乎自然而言,則莫不有偏有私,故多能愛妻子,而不能愛父母,遑論及于他人。如是,常人只是偏愛而已,能私于一處而不達愛之全體,非為仁也。人若能仁,則當無所不愛,而達乎仁之全體大用矣。若人只有愛之自然,則多不免偏私,未足為仁也,且在現實中亦常害事。因此,仁雖不離愛,而愛亦不足以盡仁矣。
可見,孔子此處應該意識到仁與愛的不同。后來孟子對惻隱之心的論述,以及勸喻齊宣王行仁政,都有著同樣的問題意識,即人皆有此自然之情,至于將此自然之情擴充為一種普遍的倫理情感,則需要道德上的修養工夫。
而茍子對三年之喪的討論,其問題意識亦與孔子、孟子相同。在茍子看來,鳥獸與其同類之死,尚有鳴號啁噍之時,而人類亦血氣之屬,故自然能哀其親之死。而且,荀子還進一步推論,鳥獸哀痛的時間較短,人則是萬物進化的頂點,“有血氣之屬莫知于人”,如此,人之哀痛情感不僅出于自然,而且對親人去世的感受更強烈,“創巨者其日久,痛甚者其愈遲”,因此,人對死者的哀痛是無窮無盡的,就其服制而言,也當是“喪期無數”。
荀子對人情的這種理解,決定了他對三年之喪的解釋。在宰予看來,三年之喪是勉為其難,非人情之自然,或者說,就人情之自然表現而言,最多不過取法四時之終始,一年即已足矣。然而,茍子以為,三年之喪只是“立中制節”,是中道。

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