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本書是任務驅動型高職教材，其內容是根據企事業單位日常交際活動所涉及的各類禮儀規範而設計的，分為認識禮儀、個人禮儀、交際禮儀、職場禮儀、活動禮儀、公共禮儀和涉外禮儀七大任務，每個任務就是一個學習單元，由任務驅動、知識儲備、課後練習三部分組成，讓學生“做中學，學中做”，真正提高現代禮儀各項技能的應用能力。在介紹禮儀知識的過程中，設計了“禮儀小故事”“禮儀小貼士”“課堂訓練”等小欄目，增強了可讀性和趣味性。“課後練習”包括運用判斷、案例分析和思考訓練，方便實用，啟迪思維，目的是讓學生更好地掌握禮儀知識和技能，將禮儀規範不斷內化為行為習慣，塑造出全新的自我。
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民俗學與非物質文化遺產關係密切，民俗學的諸多理論和實踐可為非物質文化遺產的保護提供指導和借鑒。本書作者多年來致力於民俗學和非物質文化遺產研究，總結和積累了諸多關於民俗文化、實踐民俗學等相關的學術路徑和理論方法，重視民俗文化與當代生活文明的關聯研究。同時，基於非遺相關理論，對國家一般非遺保護傳承與學科建設等進行討論，並對部分非物質文化遺產項目開展專題研究。本書分上中下三篇，上篇側重歷史民俗學理論方法，中篇為當代民俗傳統與文明實踐的研究，下篇為非物質文化遺產理論研究與個案探討。本書可為當下民俗學者和非遺研究學者提供參考。
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鐘敬文先生被譽為“中國民俗學之父”，是中國民俗學和民間文學學科的主要開創者和奠基人之一。本書是 2023 年召開的“鐘敬文先生誕辰 120 周年紀念會暨鐘敬文學術思想國際研討會”的成果結晶。書中彙集了國內外六十余位學者的文章，深入闡述了鐘敬文在學術研究、學科建設、人才培養等方面的卓越成就和深遠影響，全面展現了其思想和貢獻的豐富內涵與時代價值。本書不僅有助於更全面、深刻地認識鐘敬文思想的博大深邃，進一步繼承和弘揚其留下的豐厚遺產，也對加強當代民俗學和民間文學學科建設、構建中國自主的知識體系、回應新時代民間文化的前沿命題，具有重要學術價值與現實意義。
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本書為《中華禮樂文明大系：中國傳統喪葬禮》，通過通俗易懂的語言，介紹中國傳統喪葬禮的發展變化，以及喪葬禮包含的人們對死亡的恐懼、對靈魂的敬畏、對新生的憧憬和對永恆生命的追求等觀念。喪葬禮是維繫家庭、族群孝道倫理的重要禮儀規範，傳達了善待亡靈者與撫慰生者的人文素養與倫理關懷。本書在撰寫過程中，注重文獻與考古相結合、歷史與田野相印證，力求在學術性與可讀性之間找到平衡，既可供專業研究者參考，也適合對中國傳統文化感興趣的普通讀者閱讀。
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本書分六章，系統梳理了從上古氏族社會到近現代中國婚禮的演變歷程，並深入挖掘其背後的文化邏輯與倫理價值。從內容看，該書兼具學術深度與現實關懷，一方面，以原始社會的婚姻演變為起點，以周代士昏禮的發展與內涵為核心，以婚禮在歷代的發展演變為主線，勾勒出幾千來婚禮的演進軌跡；另一方面，針對當代婚禮中存在的問題進行反思，呼籲回歸禮義精神，倡導以“重禮輕財”“敬慎鄭重”重塑婚禮內涵。附錄提供一套融合傳統精髓與現代審美的理想婚禮流程，包括奠雁、沃盥、共牢合巹、結髮執手等環節，既保留文化符號，又契合當代情感需求。
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家禮為士庶人冠、昏、喪、祭四禮的合稱。朱熹兼采《禮記》《儀禮》等古禮以及唐宋禮家士庶儀而成《家禮》一書，其中所蘊含的“禮即天理”的思想是自然之理在家內層面的表達，也是中華禮儀文明的根基所在。除了作為規範近世以降中國民間倫常的日用之書，《家禮》更以“太山遍雨”的姿態廣泛為東亞周邊國家所吸納、受容與創發。本書即以東亞各國所創制的《家禮》校刊本或依《家禮》體例與內容而有所創改的禮經為研究對象，梳理上述國家《家禮》的書寫刊刻情況，調查東亞家禮書的存量與面貌；考察漢文化圈的禮制普遍性表達與異質化比較，反思中華禮儀文明中“他者”與“我者”的認同；在禮儀文明共同體視野下，為東亞朱子禮學脈絡作“理一分殊”式的梳理。
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北極地區因極端的環境條件和獨特的文化傳統，長期以來被視為人類適應自然的典範。因紐特智慧(Inuit Qaujimajatuqangit)所體現的不僅是一種生存策略，更是一種與自然和諧共處的哲學。在全球氣候變化與現代化進程加速的背景下，因紐特人通過觀察、模仿和實踐學習的“見識”(isumaqsajuq)逐漸被西方教育體系中的“讀寫”(ilisaijuq)所取代。他們在極端環境中的生存技能也大大減弱，因紐特知識傳承遭遇嚴重挑戰。因紐特人與薩米人作為北極圈內最具代表性的原住民族群，其知識傳承不僅關乎文化存續，更對理解人類適應極端環境的智慧具有深遠意義。本書運用真實案例，研究了因紐特人和薩米人傳統知識代際轉移所遇到的困境及其未來發展的可能性，分析了知識傳承過程所涉及的民族文化、生態、歷史、政治、地理等眾多問題，是國內外學者從事環北極地區人類學和民族志學研究的重要學術資料，也是普通讀者瞭解環北極地區原住民文化、歷史、生活的科普讀物。
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本書約15萬字，隨文黑白圖片(包括四合院平面佈局圖及建築照片、古代營建論著插圖等)200餘幅，圖文並茂。 內容分為兩大部分，即明清時期住宅營建理論研討和北京四合院傳統建築賞析。書稿從明清住宅營建理論談起，並以北京四合院不同形式的院落為例，以歷史唯物主義的科學的態度深入剖析其佈局、門房相配關係等規劃設計特點，尋根溯源，將其建築文化的精微之處呈現給讀者。 我國古代的住宅營建理論，非常強調堪輿文化，其涵蓋的內容包括住宅建築的選址擇向、空間組織、建築裝飾、營建習俗等，體現著古人探索宜居環境、追求住宅幸福吉祥的理念，也是北京“四合院”能成為北方住宅中的經典之作的理論源泉。但是，由於古代的風水理論為“自神其說”，往往摻雜許多迷信糟粕，作者對明清住宅營建理論有較為深入的研究(曾出版過《明代帝陵風水說》一書)，書中以歷史唯物主義的批判態度對其加以甄別，取其精華，棄其糟粕。 關於北京四合院建築文化的研討，已有的出版物多浮于表面，談及文化背後更為深刻的理念：古代營建、堪輿理論，往往淺嘗輒止。作者不畏難，潛心研究明清營建、堪輿理論有年，結合實際北京四合院實際案例，全面系統，條分縷析，表述
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“衣香鬢影”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第2卷。以大量珍貴的史料照片，著重從服飾方面描述了1840年至1949年近百年來江南社會的服飾的“春花秋草”的繁盛。圍繞江南服飾，以及與江南服飾相關聯的風土人情、歷史人物、風物景致，展示江南的蠶桑、絲綢、織錦、緙絲、刺繡、藍印花布與旗袍的文化特色，全面而真實地展現出江南服飾冠履的歷史畫卷。本書還涉及時代的髮型、髮式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣等圖片，既有可讀性，又有收藏價值。
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“春生弦誦”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第6卷。以大量珍貴的史料照片，從民俗文化學的視角即展現江南地區文教衛生方面的社會消費，包括文化、教育、科學、藝術、醫療衛生、保健、防疫等。本卷通過新式教育的開啟，近代公共文化事業的興起，江南民眾新聞觀念的養成，自營出版事業的發生和發展，畫報、通俗性小報與文化普及，西方醫藥文化的初傳與國人的接受，以及百年江南公共衛生事業的肇建。
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《一年物候在京華：二十四節氣裡的北京坐標》是一部以二十四節氣為線索，結合北京自然物候與人文特色的文化讀物。全書以春、夏、秋、冬四季為框架，每個節氣下選取北京獨特的地理坐標與文化符號，展現了北京在節氣流轉中的自然之美與人文之韻。書中不僅記錄了北京城的物候變遷，還融入了歷史典故、民俗活動、詩詞歌賦等文化元素，讓讀者在感受自然變化的同時，也能體會到傳統文化的深厚底蘊。無論是胡同裡的節氣美食、古刹中的花事變遷，還是現代科技與節氣文化的創新結合，書中都展現了北京這座千年古都在傳統與現代交融中的獨特魅力。通過實地踏勘與細膩書寫，作者帶領讀者發現北京城中隱藏的節氣密碼，感受這座城市的詩意與溫情。
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“春祈秋報”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第10卷。江南作為中國工商業最為發達經濟最為富庶的地區，日常生活中的各種俗信，在江南不僅表現出諸多的時代特點，也逐漸形成一些地方性特徵。本卷以大量珍貴的史料照片，為瞭解一方風土人情打開了一扇窗，進而也對理解江南民俗文化全貌有著重要的意義，讀者從中可對江南民俗信仰有一個較為系統地瞭解。
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“市井食貨”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第5卷。以大量珍貴的史料照片，從民俗文化學的視角即展現江南市鎮的生產與貿易，包括農耕生產、種桑養蠶、漁獵捕撈、採集中草藥以及工匠業和技藝傳承；同時也有市井集市、行商販賣、水陸商旅、叫賣吆喝、幌子招牌、老字號及其影響等民間貿易與消費習俗，此外，近代江南也是中國金融業最為發達的地區，舉凡錢莊、銀行、典當小押、民間借貸都納入觀照的視野。
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在古代中國，音樂與政治、文學存在著非常密切的關聯。自西周開始，就已經形成了以樂行政、樂與政通的樂政制度體系。周代文學活動的展開，很大程度上都是圍繞著禮樂儀式和政治活動進行的。而文學活動的實踐主體，即精通樂舞演奏的樂官、受到樂教影響的國人和熟悉禮樂知識的卿大夫等，都在樂政制度體系內進行活動。本書從先秦時期寬泛的文學概念入手，通過包括禮儀活動、樂舞演奏、歌詩賦詩、文本書寫等“文學活動”，獨創性地建構了周代樂政的制度形態和學理內涵，系統還原了周代樂政的起源及生成過程，細密地考證周代的賜樂、賄樂、徹樂等制度，深化了對禮樂關係的認識，勾勒出周代社會的群體互動和文化認同。並在文學活動的視角下，立足于周代樂官的文學職能，詳細辨析了詩、樂等文學樣式在儀式及政治活動中發揮的文化功能。
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《求古錄禮說》，清金鶚著，十六卷，又有《補遺》一卷，《補遺續》一卷，共十八卷，為金鶚的代表作。本書取“三禮”中的宮室、衣服、郊禘、祭祀、井田之類，並群經中關涉的輿地、名物等，逐條考證詳辨。每條各為一篇，以經解經，融會貫通，實事求是，不墨守鄭氏一家之學，貫穿漢唐宋及清各朝諸儒之說，堪稱博大精深。本書具有深遠的影響，孫怡讓《周禮正義》、郝懿行《爾雅義疏》、陳奐《毛詩疏》、胡培翬《儀禮正義》、劉寶楠《論語正義》等皆採用其說。本次整理，本篇及《補遺》以孫憙刊本為底本，《補遺續》以滂喜齋叢書本為底本，標以全式標點，為已故禮學名家王文錦先生點校遺作。
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本書以二十六章的篇幅深入淺出地講述了我國自原始社會到明清以來數千年的喪葬習俗流變及文化淵源。從蒙昧時代“靈魂不滅”而敬事鬼神，隆盛厚葬，乃至大量的人牲殺殉的習慣，到逐漸被“慎終追遠”的孝道觀念所取代，各種喪禮葬俗制度逐步系統化。春秋戰國時代墳丘墓的流行，為秦漢帝陵制度的形成打下了基礎，由此產生的兩種對立的葬俗觀念在歷史的舞臺上長期對峙，此消彼長，難分軒輊，直至晚清。此外，中原以外地區的喪葬風俗、火葬和佛事的逐漸流行，對我國歷代喪葬習俗也刻下了難以磨滅的印跡。
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仲富蘭教授的《江南風俗圖錄（1840—1949）》（全十卷），是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目，時間跨度為1840年至1949年，全書約150萬字，收錄中國清末民初南北各地老照片2500幅左右，用圖說的方式記錄了中國近百年社會生活變遷及豐富多彩的民俗民風，描繪了一派充滿市井煙火氣的生活場景。以風味飲食、服飾冠履、民居建築、行旅交通、生產商貿、文教衛生、娛藝體育、人生禮儀、歲時鄉情、生活信仰等分卷結集，是一部真正意義上的集民俗文化、社會風尚、世相百態為一體的百科全書。從近代風俗史與圖像史研究的交接點上，本書聚焦民間生活、民間文化及社會生活變遷，深入研究人類有史以來賴以生存的最普通、最普遍的日常生活，及芸芸眾生民俗生活的歷史演變。本書具有很強的學術性與可讀性，為民俗文化、圖像史研究者及愛好者提供了彌足珍貴的歷史文獻資料。
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本書以睡虎地秦簡和放馬灘秦簡為主，結合其他幾批秦簡及年代相近的楚漢簡帛，參考傳世文獻，把秦簡中楚地秦人關於生育、婚姻、死亡及鬼神怪和時間、空間、出行、夢占等禮俗思想與故秦人相關禮俗思想進行對比，以楚亡國前後的禮俗思想為視角，考察在秦始皇統一的大背景下，楚地秦人禮俗思想受影響的情況，試圖從禮俗思想角度探討秦王朝迅速亡國的原因，考察民族融合對禮俗思想各方面的影響情況。最後又通過實地田野調查走訪，考察秦時禮俗及其思想在今天的繼承、發展和消亡情況，探討變與不變的原因，總結其發展演變的特點和規律，為民族大融合、民間管理、建設和諧社會等提供參考。
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全書詳細闡述了個人修齊、形象管理、人際交往、職場溝通、會務服務和商務儀式等六個方面的內容，其整體原則為以中華民族傳統禮儀精華為基礎，借鑒現代國際社會通用禮儀規範，以符合我國社會主義核心價值觀的標準加以取捨，“敬人”與“自尊”並重，有效溝通與和諧共處結合，勿為與必為明確劃分，內容力求與時俱進，並做到可操作性強，精准定義有效禮儀內容，對提升個人修養和適應各種場合的交際往來具有較高參考價值。本次修訂內容如下：（1）增加與教材內容密切相關的禮儀故事和小貼士，提升趣味性和閱讀性；（2）每個任務配套微課，技能知識點配套實操視頻；（3）增加實踐操作部分。
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本書利用與秦漢司樂官署有關的隨葬實物和簡牘文獻材料，確立“考古新材料絕非孤立存在”的理念，重視考古學、歷史學和文獻學的關聯，藉以發現三者的因果聯繫與時代信息。針對秦漢司樂官署建制體制的承襲與演變、秦漢司樂官署的管理與運作機制、秦漢公職服務樂人的崗位編制與職務酬勞、西漢樂府機構創設及樂府職能變化與擴展、漢樂府體制改革與民間樂舞百戲繁榮發展之關係等問題進行了深入的研究。
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《白居易的節日：唐詩裡的歲時煙火記》以白居易的節日詩文為經緯，編織出一幅唐代節俗文化的全景畫卷。全書分上下兩篇，上篇循白居易的人生軌跡——從宿州避亂的孤燈除夕、長安求仕的元日朝賀，到貶謔江州的湓浦望月、晚歸洛陽的千里鄒思——在不同的地理節點中，白詩如柏火、午後活動的調月生活。下篇則深掘個體與時代的互動──節俗的千年傳承、中唐的詩酒風尚、宦海浮沉的身份印記、生命意識的悲欣交集，共同熔鑄成其詩中「萬人行樂一人愁」的獨特節慶美學。
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孔廟是傳統中國社會中重要的教育與祭拜孔子等儒家先聖先賢的場所，是儒家文化的重要象徵。近代以來，“傳統”遭受了嚴重的衝擊，尤其是孔子及其祭祀、教育、文化空間孔廟，更遭到多重的批判與擠壓。探索孔廟的變遷，即是透視近代中國社會變遷的有效視角之一。本書從清末顧炎武、黃宗羲、王夫之這清初三大儒從祀孔廟事件入手，描繪近代變革大潮衝擊下的孔廟從祀及其應對舉措，從一個側面反映了“近代思潮”與“傳統思想”之間的衝突與張力，展現傳統文化如何自我更新，從而為中華優秀傳統文化如何在今天進一步煥發生機提供借鑒意義。
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《民俗典籍文字研究》是教育部國家人文社會科學重點研究基地北京師範大學民俗典籍文字研究中心主辦的學術刊物，由商務印書館出版。本刊設立欄目有：中國語言學的自主創新、特別轉載、學術思想研究、學術討論、民俗學、民間文學研究、文獻學、語法學、詞彙學、文字學、訓詁學、音韻學等。從2003年創刊至2011年每年一期，2012年開始增至每年兩期，分別於每年6月、12月出版。本刊的口號是：“植根民族的土壤，建設自信的學科。”本刊的選稿標準是：原創、科學、嚴密、有深度、扎實、規範。
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《旗族舊俗志》主要記載了清末民初北京地區部分民眾生計、服飾、婚喪禮俗，還介紹了其語言、稱呼、飲食習慣、禮節、教育、交通工具等方面的內容。該著作雖僅以北京旗人社會為記錄對象，但具有一定的普遍性，是探討清末民初下層社會和風俗文化變遷時不可或缺的基本史料。本書將此作為選題，對《旗族舊俗志》進行整理與研究，以期系統地梳理各版本情況，並分析其史料價值。具有學術意義和現實意義。
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這是一本民俗學學科知識普及讀本，圍繞“什麼是民俗學”“民俗學研究對象是什麼”等問題展開，將普通人的“日常生活”提高到“解開悲苦和無奈”的層面加以審視，為初入民俗學門庭的讀者提供了充滿人文溫度的基調。在該著所開闢的“入門”小徑上，民俗學致力於深描日常瑣碎背後的行動積累、生活意義和關係之學。與理論條目羅列式的同類著作不同，該著立足於日本民俗學的傳統，著眼于生活本相，喚起人們對日復一日習焉不察的“日子”的反思與解剖。文明築基於民俗，民俗植根於生活，生活塑造了“我”和“我們”。
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《禮記集解》，清孫希旦撰，據溫州市圖書館所藏稿本影印。孫希旦（1736—1784），字紹周，號敬軒，瑞安人。歷任翰林院編修，武英殿分校官，國史三通館纂修官。一生博覽天文、輿地、曆算、蔔筮等書，尤精三禮。後更專治《小戴禮記》，成《禮記集解》六十一卷，為清人十三經新疏的代表作。今溫州市圖書館藏是書稿本，存三十八卷，即卷一至十四、卷十八至十九、卷二十一至二十三、卷二十五至四十二、卷四十九。題下署名“瑞安孫希旦集解”或“孫希旦集解”。稿本中有朱筆、藍筆批點改乙，或為孫鏘鳴、孫衣言等所作。據記載，孫鏘鳴從孫希旦曾孫裕昆家中取得稿本和孫希旦所點定的《禮記注疏》《禮記集說》等書，互相參訂，正誤闕疑，補入脫文，並用紅筆在稿本天頭寫下批校語。此稿本列入第二批浙江省珍貴古籍名錄。今《溫州大典》將其收入經部出版，並將孫氏所撰《尚書顧命解》稿本作為附錄一收錄；；又瑞安王棻撰《孫氏禮記集解校注》稿本，為校補《禮記集解》之作，為附錄二收錄。
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貓衛士、貓神官們前往天壇集合，討論龍珠事宜，聞訊而來的還有鴉族烏公子、鶴族鶴仙人、狗族犬皇、黃鼠狼族黃大仙。眾位神官齊聲答應支援尋龍之旅，不過，也早有不懷好意的神官決定先下手為強……犬皇搶奪鈴鐺被龜太爺阻止，黃鼠狼黃大仙也試圖駕馭鈴鐺而走火入魔。爭奪鈴鐺的打鬥中，白貓霹靂被吸入鈴鐺中，來到了龍珠之旅的第一站：瑪雅文明……
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《十三經清人注疏：大戴禮記補注（附校正孔氏大戴禮記補注）》中《大戴禮記》，西漢禮學名家、有“大戴”之稱的戴德所編，原85篇，現存39篇。北周盧辯最早為之作注，今存39篇中有24篇保存了盧辯舊注。盧注存在詞旨簡略、大義雖舉而微言仍隱的不足，故清代朴學大師孔廣森以補盧注未備為職志，撰成《大戴禮記補注》一書。《補注》博稽群書，參會眾說，校補經文、注文，疏通文義，極大推進了對《大戴禮記》的研究，是研究《大
79 折
這是一本關於中國傳統歲時節俗的民俗學通俗圖書。為了增加民眾對中國傳統歲時節俗的瞭解，弘揚和傳承優秀傳統文化，本書重點選擇了春節（包括除夕、元旦、元宵）、立春和迎春、清明（包括上巳、寒食）、端午、夏至、七夕、中元、中秋、重陽、十月朝和下元、冬至、臘日和臘八、祀灶等十多個傳統節日，比較詳細地介紹其歷史源流、民俗事象及其對於中國人生產生活的關係和意義，為讀者深入瞭解學習中國傳統文化提供了一個垯本。
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