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《論語》作為孔子及其後學思想的集中體現，具有崇高的人文地位和不朽的思想價值。本書對照《論語》原文，逐字逐句精講，原文、內容提要、字詞注釋、白話翻譯、詳細解讀依次展開，深入闡釋《論語》一書的思想精義、理論內涵和現實意義。本書援引《左傳》《史記》等史料，再現孔子行跡與時人風貌；彙集孟子、朱熹等歷代大家釋義，幫助讀者精准把握《論語》核心精義。此外，書中穿插古代名人故事以印證觀點，並針對當下讀者的現實困惑予以啟發和解答，力求讓《論語》的智慧真正融入生活，指導實踐。
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本書是對通行本《周易》經傳所作的白話通解，主要包括五個板塊的內容：一是卦(爻)解，旨在串講諸卦(或諸傳)的主旨；二是注釋，旨在解釋卦辭、爻辭中的疑難詞匯；三是疏解，對卦辭、爻辭的內涵進行整體性的解讀；四是解析，旨在補充卦辭、爻辭的未盡之意。 本書不
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韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。
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四書即論語、孟子、大學、中庸，又稱四子書，為歷代儒學子首要研習之書。南宋朱熹取《禮記》之大學、中庸篇，分章注釋，與論語、孟子合為“四書”。本書為四書的閱讀、教學和研究提供簡明扼要的指南，可以作為中國哲學等課程教學的重要參考書，也可以作為中國哲學史專業研究者進一步深入研究的基礎性文獻。
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《論語義疏》是南朝梁經師皇侃對《論語》的注疏之作，成書于梁武帝年間。該書以何晏《論語集解》為底本疏解，博采眾家之說，兼融玄學思想，通過“義疏體”逐章闡釋經文大義。南宋乾道、淳熙以後亡佚，清乾隆年間由日本回傳中土，被譽為“存漢晉經學之一線”。本書以《論語義疏》研究為基礎，採用“經典—經師—現實”的三元互動框架，探討孔子形象的建構過程。在對照閱讀中揭示不同孔子形象的差異及其歷史成因，並依託皇侃的經學背景，深入解讀其《論語》詮釋與聖人觀念。通過對皇侃聖人觀的剖析，既闡明了六朝經學的詮釋特點，又映現出經學思想發展與演進的內在邏輯。
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中國現代美學之所以是現代形態的中國美學，而非西方現代美學在中國，關鍵原因之一即對於傳統學術思想的繼承和轉化，而儒學又是中國傳統學術思想的主體。中國現代美學的早期代表如王國維、蔡元培、梁啟超等，幼年至青年時期均接受正統儒家教育。出生于1890年代的朱光潛、宗白華在童年時期亦深受儒家思想之影響。儒家思想一方面構成了中國現代美學家接受西方美學的前理解結構，在其接受西學時不斷與之化合，產生了“視域融合”的理論結果。本書通過對其思想生成脈絡的細緻考察，尋繹儒家思想在此過程中所發生的推動效果和理論效應，進而揭示傳統與現代之間的連續性以及中國現代美學的獨特品質。
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本書以郭店楚墓簡本、馬王堆帛書本等出土文獻為底本，借鑒東西方哲學的理論視角，對《道德經》進行全新校勘、注釋與解讀。全書綜合運用一般闡釋學原則與比較哲學的研究方法，系統梳理並總結《道德經》的思想體系，為其文本及中國哲學研究提供了新的見解與補充。全書依81章結構編排，每章均包含以下四個部分：原文（標注出土文獻來源）、注釋、譯文及解讀。在充分尊重出土文獻的基礎上，力求注釋有據、分析可靠、邏輯自洽、思想貫通，並具備比較研究的開放性。通過對老子核心思想的整體性把握，本書致力於貼近《道德經》的本義，呈現其哲學內涵。
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此為《諸子學刊》第三十一輯，共收入中國大陸、臺灣以及韓國、美國、新加坡等國家與地區研究學者的論文二十八題四十篇。本輯主要圍繞老子有一束文章，各有特色；另圍繞“新子學”研究、諸子各家思想研究、子學史研究、民國諸子學研究、漢書經籍志子學思想研究、王國維子學思想研究等幾個議題展開。四十篇論文從不同角度呈現子學研究現狀。本期《老子》這部書是給老百姓講的還是給帝王講的，李振綱《聖人、侯王、百姓》和陳成吒《老子思想的歷史淵源與現實基礎》在討論這個問題。張洪興討論楊朱的論文值得我們關注。徐宏勤討論墨學在明中葉的短暫復興。王春陽的論文討論東漢桓帝祭祀老子與道教的生成的問題。
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本書屬古籍整理類著作。《周易集解》，唐朝李鼎祚撰，又名《李氏周易集解》《李氏易傳》。此書博采漢魏至唐初三十九家易說，集漢代易學之大成，重在採擇象數學說，以注釋經傳義蘊，旨在"刊輔嗣之野文，補康成之逸象"，是後人考索漢代易學象數學派的最重要的典籍。本次擬出版
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本書是一本對《論語》英譯文進行對比賞析的圖書。本書包含了5位翻譯家的譯文，分別是辜鴻銘、許淵沖、趙彥春、Watson和Arthur Waley。每個章節都包含了讀前思考、古文背景、原文、注釋、5位翻譯家的譯文、譯文對比賞析和翻譯練習。通過對比賞析，讀者可以更好地理解《論語》的含義和不同翻譯家的翻譯風格。本書適合對《論語》感興趣的讀者和學習國學的學生使用。無論是想瞭解《論語》的含義，還是想提高國學典籍的翻譯能力，本書都有較強的指導意義。
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本書從“家文化”的獨特視角出發，深度挖掘《論語》中與家庭、家族緊密相關的思想內涵。通過講述精彩的歷史故事，緊密結合鮮活的現代案例，生動形象地詮釋了“孝悌”觀念在促進家庭和睦、維繫家族傳承中的關鍵作用，旨在為讀者提供化解家庭難題的良方，進而倡導大家高度重視家庭，真心關愛家人，積極傳承良好的家風家訓，讓家庭真正成為我們心靈的溫暖港灣和個人前進的強大動力。 在解讀方式上，作者摒棄了傳統枯燥說教式的解讀方法，採用通俗易懂、生動有趣的語言風格，將《論語》中的深奧道理如潺潺流水般娓娓道來。同時，作者運用生活中隨處可見的實例，讓讀者能夠輕而易舉地理解經典的深刻內涵。
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宋代儒家在推動儒學復興的過程中，闡發了以追求實事實功為主旨的事功倫理思想。 本書在厘清事功倫理意涵的基礎上，對北宋胡瑗、范仲淹、李覯、王安石和南宋事功學派的事功倫理思想進行爬梳，進而圍繞事功之學與理學的相互辯難，剖析了宋代儒家事功倫理思想的特質，最後探討了事功倫理倡導的“務實而不務虛”的為政之道、“法須變而通之”的變革精神和“紀綱以專為累”的共治思想對推進國家治理體系和治理能力現代化的啟發意義。
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《周易》居於“群經之首”，是經學的核心，其思想精神已融入中華民族的人文心理和價值觀念之中，成為中華民族精神的重要組成部分。本書以深入淺出的方式介紹了《周易》的起源、發展以及在歷史、文化、科學等方面的應用和影響，並對六十四卦的卦辭、爻辭進行了詳細的解讀。· 從基礎概念講起，梳理《易經》/《易》/《周易》等易混淆概念，解釋經、傳，八卦、六十四卦，掛辭、爻辭的定義及之間的關係。·介紹與《易經》相關的中國古典傳統樸素唯物主義哲學基本知識，如氣一元論的世界觀。 ·簡要介紹蔔筮、算卦、解卦的方法。·詳細解讀六十四卦卦意、卦辭，逐句解讀爻辭，闡述六十四卦之間的關係，論述其中蘊含的中國傳統文化思想。·結尾附文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦原文。
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《先秦儒家情論研究》一書共涵蓋九章：第一章，先秦儒家情論概觀；第二章，仁愛之情：孔子對先秦儒家情論的奠基；第三章，道始於情：《性自命出》對先秦儒家情論的深化；第四章，中和之情：《中庸》天人交涉下的情論建構；第五章，本心之情：孟子反本推擴的情論理路；第六章，情欲交織：荀子在先秦儒家情論上的轉進；第七章，“中正之情”：《易傳》天人感通視域下的情論建構；第八章，先秦儒家具體情感的情論建構；第九章，先秦儒家情論的比較研究。《先秦儒家情論研究》一方面將“情”與“氣”“欲”“知”“性”“天”“命”“道”“教”等先秦儒學的其他核心範疇系統地關聯起來展開研究探討，另一方面既探討了先秦儒家在一般與抽象意義上的情論思想，也探討了先秦儒家在特殊和具體意義上的情論思想，還探討了先秦儒家在不同形態情感上的情論思想建構以及不同形態情感之間的關聯、貫通和轉化提升的內在理路，再一方面，深入發覺了先秦儒家情論思想應然性價值抉擇文本背後實然性心理根據，深入探討了“所當然之則”文本背後的“所以然之故”，因此系統、完整、立體地呈現了先秦儒家情論的全貌。此外，先秦儒家與道家、佛學、墨家情論思想開展了比較研究，鮮明地凸顯了先秦儒家情論的特質。《先秦儒家情論研究》立足于現實關懷，致力於通過先秦儒家情論研究，為當代人安頓情感和精神生活，貢獻中國傳統文化的智慧。
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《莊子》又名《南華經》，匯總戰國中後期莊子及其後學學說，歷來為道家經典書目。同時，《莊子》憑藉其多彩的思想世界和文學意境，以及浪漫主義的藝術風格，千百年來吸引了無數讀者。劉君祖依經解經，貫通經典，參詳《莊子》奧秘。解《莊子》的書不少，劉君祖老師將郭象注與《莊子》相互注解，這種感應道交的方法，協助我們突破前人的窠臼，而用一個嶄新的觀點，來解釋莊子。本書除了內七篇及《天下》，還選了外篇的《秋水》《田子方》 《知北遊》，一共十一篇，作譯解與詮釋發揮，已占世傳本《莊子》三十三篇的三分之一，應屬莊學的精華所在。同時附上這十一篇全部郭注原文，供讀者對照賞析，總共一千三百四十七條，成玄英的疏則視需要亦有摘引，期望對讀者有裨益。中國古代頂級思想家之中，莊子想像力的狂野飛揚與文采贍富確為特色，與同屬道家巨擘的老子行文截然不同。處今日世變之極，企望他的智慧 能發揮些正本清源的作用。
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墨學是中華優秀傳統文化的寶貴遺產，有重要的理論和現實意義。《墨子》是闡述墨家思想的著作。《〈墨子〉簡明辭典》可視為解釋《墨子》語詞的工具書，面向廣大讀者，介紹墨學精華，普及墨學知識。書中按照音序排列《墨子》中的詞條，用凝練精簡的條文解釋各詞條的含義，並且統計詞頻，列舉例句，以此闡發墨學的精粹義理。
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錢穆先生曾言：“今天的中國讀書人，應負兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。” 本書堪稱集錢穆先生幾十年閱讀《論語》心得之大成。在本書中，錢穆先生圍繞閱讀《論語》之意義、朱子如何閱讀《論語》、今人應如何閱讀《論語》、如何看待古人對《論語》的不同理解等論題，將自己的觀點和見解傾囊相授。同時，結合自己閱讀《論語》的體悟，親身引領讀者探索理解這一經典的方法與門道。 本書由錢遜先生彙編而成，曾以《勸讀論語和論語讀法》為名出版繁體字版。此次更名為《論語讀法》推出簡體字版，以冀便於更多讀者閱讀。
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《周易校勘記舉正》一卷，日本江戶時代後期儒學者、考證學者海保漁村撰於嘉永三年(1850年)，根據所藏舊鈔單疏本，參校他本，以補正阮元《周易注疏校勘記》。《周易校勘記舉正》校出阮氏《校勘記》中的不少問題，不過由於所據底本及所用參校本所限，校勘結論亦有可商榷之處。海保漁村不僅重視文獻的考證，也注重《周易》的蔔筮功能，著有《周易古占法》四卷。二書在日本易學史及中日文化交流史上有著重要的地位與意義，此次一併影印出版，以饗讀者。
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《楊氏易傳》二十卷，南宋楊簡撰。《楊氏易傳》卷一至卷十九為說解經文，卷二十為泛論《易》學的雜論。解說《周易》以“人心”為主，通過解《易》進一步發展了“心性”之學。其說雖後儒褒貶不一，但一直很有影響力，到了明代末期，更是大行於世。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳，今存版本有明萬曆二十三年（1595）刻本、清文淵閣《四庫全書》本、民國張壽鏞《四明叢書》本，此次校點，以四明本為底本，以明萬曆刻本、四庫本為校本。
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《道家文化研究》(第三十七輯)，陳鼓應主編，本輯聚焦出土文獻研究，材料上涉及汲塚古書、清華簡、馬王堆漢墓帛書、郭店楚簡、安大簡等，內容上涉及諸子研究、思想史研究以及海外的中國出土文獻研究等。全書收文25篇，分三大板塊：視野更新與方法探索(8篇)、文本解析與思想研究(12篇)、出土文獻其他相關視域(5篇)。
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管仲及其學派的代表作《管子》作為我國古代傑出的經濟元典，其內含的深邃博大的治國理政思想，特別是他的經濟思想，對後世貢獻巨大，影響深遠。作者長期致力於中國金融史和中國金融思想史的研究與教學，本書是他在長期教學與科研中對《管子》學說的一些體會、認知。本書僅是作者對管學經濟學一個側面的認識，作者認為管學最為深刻的獨特性體現在兩個方面，一是其獨特的生產觀、財富觀，二是其獨特的流通觀、市場觀和價格理論。本書分上、下兩篇，上篇是作者的講義，簡略地介紹了管仲的身世、事蹟、與《管子》的關係，以及其經濟思想、哲學根基，下篇是作者幾劄讀《管子》的心得體會，有普及的意圖，亦有反映作者心得認知的一面。以此希望經濟學子及經濟管理者通過《管子》瞭解中華文化的經濟、管理，即理財、生計的精髓。
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本書從情感哲學的視域出發，以《詩經》和孔子的情感哲學思想為開端，依次論述了《性自命出》《中庸》《孟子》《荀子》《易傳》和《樂記》的情感哲學思想，勾勒出先秦儒家情感哲學思想發展的一個完整線索，揭示了中國儒家早期思想一個深刻而宏大的主題。從情感與理性、情感與道德、情感與審美、情感與生活、情感與成人、情感與禮樂等多重維度展現了先秦儒家情感哲學的全貌，並從理論特質和實踐品格兩個層面揭示了先秦儒家情感哲學的特質。總之，本書是從情感哲學的維度對先秦儒家哲學美學思想的重新詮釋，既有助於對中國思想傳統內在特質的理解，也有助於人們從哲學的角度正確看待情感，讓人們以情感的方式領悟生活的真諦。
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《墨經》概括中國科學的範疇與原理，系統完整，意涵深邃，是中國科學的重鎮、典型、典範，是微型百科全書。本書創新論述《墨經》絕學研究，用現代科學觀點，剖析《墨經》學科知識的範疇理論體系，弘揚中華民族的科學人文精神、邏輯理性精神，傳承中華優秀文化的精華，促進世界文化的對話交流和深度的聯通互鑒。本書用元研究方法，創造性詮釋《墨經》蘊藏的深層學理精義，揭示《墨經》科學知識形成的機制原理和豐富內容，展現《墨經》學科知識在理論、歷史與現實語境中的功能作用、價值意義和深遠影響。
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本書系著名漢學家顧立雅關於道家精神及中國治道的經典論集，以宏闊視野與嚴謹考證重審中國古代思想與制度。顧立雅辨識“入世道家”與“出世道家”兩種面相及發展先後，剖析道家在哲學與宗教維度的複雜性，進而追溯“無為”概念的源流及其與儒、法思想交融的軌跡，揭示道家與刑名法術的治道關聯。通過考釋刑名法術，還原“刑名”的職能規範、政績考核、層級監管的含義，闡明“法”不限於狹義法律，本書提出令人耳目一新的法家流派分野觀點。作為顧立雅學術生涯的精粹之作，本書不僅呈現道家思想與傳統治道的互動圖景，還考證縣與官僚制萌芽于楚國，聚焦馬在古代軍事、貿易中的作用，堪稱西方漢學界精研中國文化的典範。
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本書是對先秦諸子道德哲學中八個重要論辨——天人之辨、人禽之辨、人性之辨、修養之辨、義利之辨、德法之辨、群己之辨、古今之辨的哲學研究。這八個道德哲學論辨以“究天人之際”始，以“通古今之變”終，其間包含六個重要論辨，集中呈現了先秦諸子道德哲學的獨特思考與哲學內涵。本書通過對這八個論辨的研究，展現了傳統中國哲學在道德哲學方面的思想特質，以及其中蘊含的中西哲學對話的深厚資源。
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本書聚焦初唐重玄學大師李榮的《道德經注》，採用共時性研究為主、歷時性為輔的範式，運用文本述解法與系統研究法，挖掘其蘊含的哲學思想。首先通過考察漢唐儒佛道競合脈絡、魏晉以降重玄學傳衍及初唐流布情況，梳理李榮《道德經注》的思想語境；繼而從形式上無系統的文本中，建構“道論為本，人論為歸”的實質思想體系，剖析道論（道體論、道性論、道用論）與人論（知道論、履道論、樂道論、同道論）思想內涵；最後分析其以道為本融攝儒佛的包容性，及以理釋道的創新性，明晰其在道家道教重玄學史、魏晉至兩宋道論史上的承啟地位，凸顯其以理釋道對程朱理本體論的啟發作用。本書以小見大，既為增進隋唐三教互動認知提供典型思想個案，豐富隋唐道家道教思想研究；又以李榮思想為切入點，為理解中華文明守正創新、海納百川品格提供歷史例證與理論參照。
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本書的目的在於厘清過去《荀子》研究多樣且複雜的問題意識的脈絡，借此展望推進“荀學”復興的可能性和方向。在過去二十年間的中國哲學研究中，無論華語或英語學術圈內，都能觀察到荀子思想研究之崛起或復興。荀子哲學開始獲得新的生命。以這樣對荀子研究的新的趨勢為背景，本書回顧了荀子研究史，並總結了作者過去二十多年進行的荀子研究獲得的若干心得，本書還對荀子研究的未來進行了展望，認為荀子的“禮治”思想能對21世紀的倫理學、社會、政治哲學體現新的意義。
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日本老莊研究泰斗福永光司名著，道家經典《莊子》的入門讀物。摒棄乾巴巴的枯燥理論，福永光司認為，《莊子》一書所呈現的，是活潑的生命，也正是在這生動活潑的本真生命中，莊子體會到了亙古永存的本真性的孤獨。 《莊子》內七篇，《逍遙遊》排第一，可見在兩千多年前，莊子已經意識到，人無時無刻不在嚮往自由，而人間卻處處是束縛，相比之下，人的自由是多麼脆弱，處處受到限制。意識到這一點，人如何能不感覺到孤獨和無奈呢？和佛教、基督教不同，莊子並不太關心人死後的世界，他更關心的是這個世界中人具體的生活狀態。相較於同時代的古代經典，莊子的視角是獨特的，他不是從高位者，比如君主的視角來看待人和世界的關係，而是從最卑下的視角，如身體殘疾的支離疏等人來體會人間，因此，在莊子的視野中，萬物的高下尊卑之物的，用齊物的眼光來看，他們彼此都是同一眼光的。莊子這種獨特的看待世界的方式，和後世興起的存在主義哲學有相似之處，他們同樣關心人的具體存在本身大於被建構出來的意義。本書語言清麗，文學氣息濃鬱，充滿悲憫之情，具有強烈的人文色彩，可讀性非常強，是一本兼具學術和通俗的《莊子》入門讀物。
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本書對《論語》原文既有逐字逐句的注釋和今譯，又有在此基礎上所作的思想內容闡釋；既參考、吸收了前人的成果，更有其個人的獨立研究所得，力求做到語言文字的解釋與思想義理的辨析相結合，思想義理的辨析與時代背景的考述相結合，儘量對《論語》做出符合原意的解釋，進而對孔子和《論語》作出實事求是的分析評價，故書名為《論語本解》。所謂“本解”，即求其本義而解說之的意思，揭示了本書的要旨。本書對於希望瞭解《論語》的人來說，是一本合適的入門書；對於《論語》研究者，也有相當的參考價值。
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與秦、隋、唐、宋、明的滅亡相比，漢帝國滅亡的直接起因並非是農民起義與外族入侵，而是儒家士大夫集團的內部分裂。主張“溫良恭儉讓”的儒家思想怎麼會導致全面內戰？是因為孔孟的思想本就有問題，還是漢儒把來自先秦的儒經給念歪了？或是漢帝國內藏的秦政基因披著“儒家”的偽裝在發揮負面作用？為何“大復仇”如此受漢儒吹捧，導致民間暴力橫行？為何儒家主張“親親”，袁紹與袁術集團卻如同陌路？為何漢末亂政的帽子經常被扣在宦官集團頭上，但在該集團被“團滅”後，內戰卻全面升級了？為何天下變亂後，恰恰是缺乏儒學素養的孫堅對匡漢大業表現出了遠甚關東諸侯的熱情？為何《後漢書》的作者范曄將三位儒學色彩淡漠的哲學家——王充、王符與仲長統——並列一傳？難道這三位均無“孝廉”名頭的哲學家竟有可診治漢帝國頑症的妙方？另外，為何以“尊王攘夷”的儒式口號為指針的倒幕戰爭竟然幫助日本初步實現了近代化，而造成的傷亡卻相對可控？到底什麼是儒家的真名目？今日的中國人當如何看待儒家？本書試圖引領讀者進行一番橫跨政治地理學視角、文化心理視角、甚至是信息技術視角的理智探索。最後聲明一句：這依然是一本旨在為儒家思想進行辯護的小書，儘管這本書所為之辯護的儒家，未必是大眾所認知的那個模樣。
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中國古代有科學嗎？為什麼近代科學革命未在中國發生？古人能理解元宇宙的虛實交錯嗎？我們應該怎樣看待人工智能的未來？……當虛擬技術模糊真實與幻象的邊界，當算法科學不斷挑戰人類倫理框架，中國古代的哲學智慧能否繼續滋養數字時代的心靈？成長于數字浪潮中的青少年應如何認識自我的主體性？“開端：面向青少年的哲學”是系列哲學科普讀物，旨在引領青少年進行哲學思考，成為青少年接觸哲學、嘗試哲學思考的開端。本書為該系列第3輯，以“墨子能理解元宇宙嗎？”這一問題為出發點，闡釋出生于工匠階級的中國古代思想家墨子的科學、政治、社會觀點，研究西方科學界提出的“李約瑟難題”及對這一問題的各種回應，並將話題延伸到當今社會的焦點，如“元宇宙”“人工智能”等，通過圓桌談話形式展現如何以哲學思維來拆解科學革命、科技與生活的辯證關係等問題。未來誕生於對歷史思想的不斷總結和對當下處境的清醒追問，希望本書能為青少年認識和理解世界提供一種新的視角和思考路徑。
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《儀禮》古稱《禮經》，為儒家“五經”之一，由經文、記文構成，其書以述儀節為主，記載了中國先秦時期的冠昏、喪祭、鄉射、朝聘等禮典儀節，被譽為後世禮書之祖，於“三禮”中素稱難讀。《儀禮叢考》一書共分為四章，分別為“宮室研究”、“儀節研究”、“禮例研究”、“禮義研究”。陳緒波副教授從文獻學與考古學角度，對《儀禮》宮室與三代宮室結構進行了比較研究，剖析了儀禮中宮室存在的理想性與真實性。通過對禮經中的“席”、“左還”、“右還”、“門闑”等個別儀節的考察，客觀地再現了古代儀節的真實狀況。在探討“布席例”時既區分了人、神之別，也分別了寢、廟、堂上、室中、房中、門外等因素，合理地歸納出更加合乎經義的禮例。書中借助對儀禮中成人觀念、婚姻觀念、死亡觀念、人鬼祭祀觀念等進行探析，闡釋儀禮中蘊含著的社會意義。全書考證精審，括例貫通，從文獻學與考古學的角度，進行具體而微、深入淺出的學術考辨。書中另繪有圖表數十幅，按而讀之，則揖讓進退之節了然於心目間，裨益尤多。
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《周易姚氏學》，清代學者姚配中撰。 其注釋《周易》，先選取李鼎祚《周易集解》所載漢易諸家之說，稱為“注”；之後加以發揮闡釋，稱為“案”；其間有大量夾註，以申己意所自出，補《集解》之不詳，從中可以看出，姚氏解《易》的主要特點是以漢儒鄭玄為主，鄭學未備者，則取荀爽、虞翻諸家以補之， 由卦象以求義理，一洗附會穿鑿之陋。另收錄了姚配中其他兩部與《周易》相關的著作，為《周易通論月令》、《一經廬文鈔》。《周易通論月令》是用《周易》解釋《月令》，用天地消息之氣和王者順時布政驗證《周易》之精微無間。《一經廬文鈔》是姚配中研治經學的短劄，內容涉及《周易》《中庸》《老子》《毛詩》等，可以看出姚配中治學以《周易》會通諸經的特點。最後附有重要序跋和整理者編訂的《姚配中年譜》。在版本方面，《周易姚氏學》以道光二十五年《一經廬叢書》木活字本為底本，以光緒三年湖北崇文書局木刻本、清光緒十四年江陰南菁書院木刻本等為校本。《周易通論月令》以《一經廬叢書》本為底本，以《聚學軒叢書》本為校本。《一經廬文鈔》以《一經廬叢書》本為底本，以曹元弼《周易學》為參考本。
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《道德經》又稱《老子》，是我國古代最重要的哲學著作之一，問世以來產生了極其深遠的影響。1973年長沙馬王堆漢墓出土《道德經》帛書甲、乙本，較多地保存了《道德經》的原貌。去年，我們約請潛心研治老莊哲學幾十年的張松輝先生，將《道德經》帛書甲、乙本與通行的王弼本相對照，篇次依帛書《德經》在前《道經》在後，參考多種版本精審校勘原文，並在此基礎上加以題解、注釋和翻譯，原文差異較大者則分別進行翻譯，全面呈現《帛書道德經》的獨特價值。本次推出《帛書道德經》系我部門與當當合作定制產品系列之一。根據對方要求，以三全本《帛書老子》為底本，將原書名改為《帛書道德經》，推出平裝本。經商議，本品作為投流嘗試，即書局以優惠折扣向當當供貨，當當負責全域投流。目標一年銷售20萬冊。