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滿額折
本書先是從牟宗三與劉述先這兩位現代新儒學代表人物之對比中，剖析其繼承關係與理論同異；繼而從中汲取資源，以理一分殊作為一種哲學解釋架構，探討現代新儒學未來的可能發展取向。所涉及的理論議題，除了儒學內部問題，如牟宗三與勞思光對“道德的形上學”之不同評價與定位，如何從朱子與陸王論爭中“去兩短、合兩長”，內聖外王之相石關係，對儒家“遊魂”處境之評語，以及當代新儒家“良知的傲慢”之批評，也涉及西方哲學熱烈爭論的主題，如道德與知識之關係，普遍人性之論辯，乃至伽達默爾與哈貝馬斯之間歷史性與普遍性、經驗與先驗等哲學視角之差異。
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564
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滿額折
馮友蘭先生晚年口述自傳。揆之“自序”舊例，“意欲使後之讀其書者，知其人，論其事，更易知其書短長之所在，得失之所由”，實乃馮先生所有著述之“總序”，1984年由三聯書店初版。全書憶往思，述舊聞，懷古人，望來者；所涉之時代，起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，為中國歷史急劇發展變化之時期。作者從社會、哲學、大學與展望四部切入，回顧自己一生所歷時代環境之變遷，學術思想之演進，真誠剖析特殊歷史時期的人生際遇，並對未來懷抱信心。《三松堂自序》既是“總結”，亦是“明志”，更是一代哲人對歷史、時代與自我的剖判沉思之作。
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滿額折
《心書》為熊十力處女作，彙集熊氏1916年至1918年間的筆劄25則。《尊聞錄》系熊十力弟子高贊非整理的熊氏1924至1928年的論學語錄與筆劄。二書均為熊十力早期著作，相較參讀，更能體現熊十力學術觀點的變化及其根本思想的確立。
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167
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滿額折
本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“余雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘
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219
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《錢穆先生全集:靈魂與心(新校本)》主要內容簡介：錢穆先生全集，在塞灣縫由錢寅四先生全集編輯委員會整理編輯而成，臺灣聯經出版事業公司一九九八年以“錢寅四先生全集”一為題出版。作為海峽雨岸出版交流中心等割引進的重要項目，這次出版，封原版本推行了重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方面存在的疏誤。至于錢穆先生全集的內容以及攻寅四先生全集編輯委員會的注解說明等新校本保留原貌。
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熊十力是傳奇式的人物，沒有接受過正規的科班教育，只讀了半年的私塾，靠自己自學成才，後成為北京大學的特約講師。這是經蔡元培的破格招聘，也是由於梁漱溟的推薦。熊十力到北京大學講學，後來創制了自己的哲學體系。此前不少學者將熊氏的體系體系概括為“新唯識論”。本書則與眾不同，由作者在博士論文基礎上修改完善而成，分為“內聖外王”體系之發展歷程、體道尊德的內聖學、制萬世法的外王學以及“內聖外王”思想之踐行五個部分，系統深入地解釋了為何熊十力的哲學體系可概括為“內聖外王”，給予了讀者理解熊十力哲學體系的新視角。
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在目前的文化哲學研究中，“文化哲學”概念的多樣性和研究範圍的“泛化”成為限制文化哲學學科建構的關鍵因素。而強調哲學研究的“純化”和“哲理化”，以西方的哲學範式來主導哲學研究，又導致了中國哲學的合法性之爭。唐君毅關注哲學的整體性，深入到中國歷史文化實際，從生活哲學的層面，從生命理念的層面，從社會關懷、人文關懷的層面來促進中國哲學研究，不僅是對中國哲學“合法化”的回應，也是促進中國哲學創作的源泉。唐君毅文化哲學中關於文化理想、人文精神的闡釋可以成為當代中國文化哲學建設的一種借鑒，如何弘揚優秀傳統文化的現代價值、建設中國優秀文化的傳承體系等，推進我們從理論層面繼續探討中國傳統文化的優秀成分與時代精神相融合的路徑，還需要在實踐中總結中國文化建設的經驗，提升中國文化建設的品質。
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馮契（1915—1995）是20世紀中國著名的哲學家和哲學史家。他經過一生的艱難探索，創發了智慧說哲學體系。在20世紀80—90年代，他發奮著述，完成了“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》《中國近代哲學的革命進程》），為後人留下了一個原創性的、史思交融的哲學體系。智慧說具有多方面的理論意蘊，對中國哲學的未來發展啟示良多。本書發揚馮契的世界哲學意識和理論創新精神，從本體論、認識論、科學哲學、方法論、價值論、倫理學、政治哲學等方面，對智慧說做了細緻深入的考察；並以智慧的追尋為進路，既展現智慧說的當代視域，積極參與“世界範圍內的百家爭鳴”，又回歸于智慧的哲學主題。
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牟宗三是現代新儒家的重要代表人物，思想博大，義理艱深，在學界有很大影響，同時也常伴有爭議。本書按照作者在學界影響甚大的專著《貢獻與終結——牟宗三儒學思想研究》五卷本的邏輯順序，選取牟宗三思想中的五個核心焦點問題——“坎陷”“旁出”“善相”“圓善”“終結”——分別進行再議和省思，以便消除誤解，更好地學習牟宗三，繼承牟宗三。
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本書在寫作時結合時代背景，並通過對蕭萐父的思想與同時代其他思想家的思想進行對比，試圖準確、公允地對蕭萐父思想學說進行評價。作者在對蕭萐父的生平和學術思想進行梳理後，認為蕭萐父是一位融合中、西、馬的思想家。蕭萐父將馬克思主義基本原理運用與船山學研究，構建了船山哲學體系和思想體系，代表了20世紀船山學研究的最高水準；提出了明清啟蒙說，認為明清之際的思潮具有近代性，把明清啟蒙思潮視為中國現代化的歷史根芽以及傳統向現代轉化的歷史結合點；強調運用歷史與邏輯相統一的方法研究中國哲學史，主張多元、包容的文化觀，追求哲理與詩情的統一，主張學術研究應體現“中國傳統文化的現代化”和“西方先進文化的中國化”。
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滿額折
本書從南懷瑾先生的四十余本著述中，精心摘錄南先生講述的中國人所耳熟能詳的老話、格言、諺語等共近200條。全書分為上下兩冊，上冊為內養篇，包括安心之道、德行之本、學習之竅、躬行之要四個主題，下冊為外用篇，包括齊家之寶、明辨之法、處世之方、經綸之道四個主題，涉及修身養性、家庭教育、為人處世等各個方面。每篇字數不多，閱讀輕鬆，卻十分接地氣，讀來就能在生活工作中用得上，啟人心靈開人眼目。
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汪暉，1959年生，江蘇揚州人。曾就學於揚州師範學院中文系、中國社會科學院研究生院，現為清華大學文科資深教授，研究領域為中國思想史、中國現代文學和社會理論等。著名思想家汪暉教授2000年後的演講、訪談、活動對談實錄合編。
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《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究。本輯為第十三輯，其主題為“儒家功夫哲學”，收錄了楊國榮、黃玉順、吳震教授對倪培民教授《儒家功夫哲學論》一書的評議，以及倪培民教授的回應。“工夫”是中國哲學特有的概念，也是中國哲學能夠給世界哲學提供的可能性資源之一。專家學者從功夫的多重內涵、功夫與本體、功夫的時代性、功夫與知識論、功夫與倫理學、功夫與形上論、功夫與生活藝術等諸多方面，詮釋了儒家功夫哲學，同時在更廣闊的視野上，將儒家功夫哲學與西方實踐哲學進行比較，指出儒家功夫哲學的主要特色。另外，“青年儒學論壇”欄目收錄了李思遠、崔翔、邢萬里三位青年學者的三篇論文，分別探究荀子“王霸之辨”、朱子“中和”新說和熊十力“本習之辨”，即辨析儒家和新儒家代表人物思想中的重要概念。“書評”欄目收錄了四篇書評文章，分別對倪培民的《儒家功夫哲學論》、楊澤波的《儒學譜系論》、東方朔的《權威與秩序》、何俊的《從經學到理學》四部重要著作進行了評析，既指出了這些新作的學術貢獻、創新之處，又點明了其存在的不足。另外，本輯新增“會議資訊”欄目，收錄了關於兩場重要學術會議的綜述，有助於讀者瞭解復旦哲學學院及儒學研究界的學術動態。
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21世紀是全球化語境下中國國家建構和社會文化發生重要轉型的時期，如何“敘述”中國成為關鍵議題。本書闡釋和分析21世紀轉型期的中國思想文化，探討對象包括知識界的主要思潮、人文學科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現象。寫法兼有思想文化評論和歷史研究的特點，以“文明”為基本分析框架，對20-21世紀之交以來20餘年間正在發生和進行中的思想文化實踐進行觀察，同時融入作者的評價和判斷，以學術研究的方式展開探討，借此召喚認識和闡釋21世紀中國的自覺意識。
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滿額折
《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。《現代儒學》第十二輯分為“仁體論”“美德論”“理學新知”“青年儒者論壇”“書評與書訊”等專題欄目，收入學者論文、書評、會議稿等各類文章共十五篇。“仁體論”欄目乃為陳來教授七十華誕而設，系本期的重點，內容涵蓋陳來對羅爾斯政治自由主義哲學、李澤厚“兩德論”倫理思想的批評性審察；對不同於西方哲學本體論的、中國哲學自有的本體論，即“仁本體”的理論重建；對中華文明基本特質的深刻思考以及對陳來中國哲學研究的比較哲學方法等方面。“美德論”欄目中李義天、付長珍、劉樂恒的評論與黃勇關於美德倫理學的回應，同會議稿中的辯論交鋒一樣精彩，展現出儒家美德倫理學的深厚底蘊與持久魅力。
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本書彙集了徐葆耕先生研究現代學術史的成果。關於清華學派的研究，徐先生著有《釋古與清華學派》一書，收錄其20世紀八九十年代撰寫的專題文章，展現出過人的學術敏銳。關於瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學與詩》一書，這是一部廣泛搜羅文獻、內容相當豐富的學術史專題文獻史料集，顯示出不尚空談、踏實探究、用文獻說話的學術旨趣。此次將兩書合為《重識古典――釋古與清華學派》再版，供學界參考。
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本書是對張祥龍哲學思想評述的文集。 張祥龍是我國當代著名哲學家，在現象學和中國哲學領域做出了開創性的貢獻。他對現象學的研究極富新見，在漢語學界乃至國際現象學界都卓然自立。他在比較哲學研究領域進行了卓越的探索，為深化哲學理解和各文明哲學之間對話，帶來了諸多啟發，開創了包括印度哲學在內的東西方哲學比較的新思路。他同時也是一位當代視野下認同儒家文化的思想者、儒家傳統價值的踐行者。他通過現象學等西方哲學視角，展開對儒學的解讀和闡釋，在當代學林獨樹一幟，引起學界的廣泛關注，成為儒學思想當代建構的重要代表人物。“儒家文化保護區”的提出，更是得到文化界矚目。 本文集由張祥龍的弟子中山大學教授朱剛主編，在眾多學者的評述文章中擷英拾萃，集結成書。文集的特點是注重張祥龍作為一位實踐派的思想者，通過結合張祥龍的生平事蹟與學術歷程的發展，來對他的思想進行評述。學者們通過各自記述與張祥龍的思想交往，回憶他對自己及學術界產生的影響，從一位人物折射出近幾十年來中國哲學界的面貌。
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本書以“心物關係”為切入點，先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關系結構――“橫攝”“縱貫”“圓具”――透過兩層存有論體系梳理出來，並將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個基本範式，又通過聚焦感知對於心物雙方的優先地位，提出了“感知塑認知”、感知與思想“異質而同構”的觀點和透過感官隱喻中感知結構的剖析展示思維深層結構的方法，從而將三種心物關系結構回溯到“視-聽-味”三種感知結構中。在此框架下，作者針對牟宗三研究領域的熱點話題給出了一系列饒富新意的看法，如認為縱貫系統與圓教模式是由“聽內心獨白”與“味覺”意象塑造起來的；牟宗三與康德在“智的直覺”話題上的分歧，是由於在背後支撐康德思考的是視覺性思
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馮友蘭先生曾手書一幅對聯總結自己一生的著述：“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”指《中國哲學史》（上下卷）《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》，“六書”即《貞元六書》。《貞元六書》包含了六本自成體系的書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，均為馮友蘭先生于抗日戰爭時期所著。他自稱書名取“貞下起元"之意，即嚴冬過去必有陽春，堅信抗戰將開啟中華民族復興的新紀元。《新理學》談純粹哲學，《新事論》講文化社會問題，《新世訓》論生活方法，《新原人》談人生境界，《新原道》評新理學之地位，《新知言》講新理學之方法。它們代表了馮友蘭先生“新理學”體系的確立。
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滿額折
2003年由香港中文大學出版社出版，2023年崇文書局首次於大陸出版簡體中字版。本書分為三大部分：第一部分，從“哲學”“主體”等概念出發，檢討了當代新儒學的理論結構；第二部分，檢討了當代新儒學中“超越分析”“直覺”等方法論的問題；第三部分，用分析哲學的方法，對“超越內在”和“天人合一”說進行解構。 本書的結論是,“超越內在”的主張不但不足以標示中國文化以及哲學之特質，更且是一種自我否定的說法，足使儒學走上不歸的異路；只有放棄這種強調既超越又內在的天人合一的本體宇宙論的論述，儒學的才會重歸正軌。
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賀麟，四川金堂人，現代新儒學中“新心學”的代表。他深研西方古典哲學，是中國西方哲學史學科的重要奠基人，著名黑格爾專家，他對朱熹、王陽明、王夫之等也有深入研究。這些學養為“新心學”的產生和發展提供了充足的學術史支持。賀麟認為西方哲學從蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德到康德、黑格爾，中國哲學從孔孟老莊到程朱陸王，是哲學“正宗”；發掘中西正宗哲學的共性，將其熔冶一爐，打成一片，是他的學術理想追求。“新心學”正是賀麟追求實現學術理想的成績。“新心學”有其學術思想體系，包括心物體用合一的世界觀、邏輯直覺的辯證方法論、文化哲學思想、現代新儒學發展主張等。揭明“新心學”的學術思想體系，描述其思想方法，講清它產生形成演變的發展過程，是本書的主要貢獻。
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87 折
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本書以唐君毅的生死哲學思想為研究對象，重點討論以下幾個問題：首先，唐君毅生死哲學的元問題及其自覺的哲學追問，以此說明唐君毅生死哲學建立的生命緣起與哲學根據；其次，唐君毅生死哲學與其整個哲學思想的內在關係及在生死問題上的基本立場，以此說明唐君毅生死哲學不是一般宗教意義上的生死觀或生死態度，而是其哲學建構的重要內容，甚至是核心內容；再次，唐君毅生死哲學對個人自我生死關係的回答與建構，以此說明唐君毅生死哲學對儒家“未知生焉知死”的生死立場的繼承與發展，說明唐君毅生死哲學之於個人生活理性化的人生價值；最後，唐君毅生死哲學對於自我與他人之間生死關係的回答與建構，尤其是自我之死與他人之生或者他人之死與自我之生的內在關聯，以此說明唐君毅對於鬼神等“超越性存在”的哲學態度是對於儒家“祭如在”的理性立場的繼承與發展，說明唐君毅生死哲學之於人類生活世界理性化的重構。
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512
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本書收錄了《人對自然有沒有義務－從儒家人學與永續發展談起》《從孟子「仁民愛物說」看儒家生態學》《怎樣解決人與自然的關係－從孔子德性學說談起》等文章。
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407
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本書通過對1930年代梁漱溟鄉村建設的思考、主張、規劃、實踐的全面考察，揭示了其思想淵源與轉變邏輯，認為梁氏由鄉建理論及實踐而開創了一種新的政治哲學，即現代儒家激進主義。本書既可深化對梁漱溟鄉村建設思想的瞭解，又有助於強化我們對1949年前的新儒學及傳統社會特性的認識，既具學理性，又具有一定的現實意義。
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512
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滿額折
滿額折
學術專著，作者從“功利主義”概念的流變和傳播史角度切入，以概念史的研究方法，建構其與中國現代性問題生成之間的互動和映照圖像，由此試圖揭橥中國現代性問題自身的譜系（局部）；同時，借鑒薩義德的“理論旅行”理論，以“起點”、“過程”、“到達”為節點，揭示“功利主義”概念傳布史的不同在地性的意義及影響。
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87 折
《敦煌西域文獻題跋輯錄》首次全面對敦煌西域文獻題跋進行系統性整理。敦煌西域文獻散藏世界各地，整理搜集不易，國家圖書館的劉波研究員耗時數年，輯有四百餘件、一千余條敦煌西域文獻的題跋，相關文獻幾乎一網打盡，甚至包括歷年各家拍賣行和散在網絡上的資料，也盡皆收入囊中；整理時不僅做了精確錄文，交代了寫卷的來龍去脈，還對相關人物、事項做了詳細的箋證，並編纂了方便讀者的人名索引。該著是勾稽敦煌文獻早期流散歷史的重要成果，對早期敦煌西域文獻的流散史研究，意義重大。《敦煌西域文獻題跋輯錄》搜羅宏富，體例完備，整理規範，錄文精確。條目以文獻收藏地排序，大體先中後韓、日、歐美，國內各收藏機構中私人收藏置於公藏機構之後，見於拍賣會者以面市時間為序。對所收各條，酌為擬題，包括卷號、文獻名、題跋者人名等信息。每條分列六項：“概述”備列所跋敦煌西域文獻或複印件的基本情況，如內容、殘損、紙數、卷長及修整裝裱情況、首尾題、題記、題簽、藏家鈐印、遞藏等。“校錄箋證”校錄題跋全文及鈐印，並就涉及的人物、事件、文獻、典故等略加箋證。“著錄”列題跋相關文獻目錄或研究論著。“錄文”列校錄該題跋的著作或論文。“圖版”列題跋圖像的圖錄、著作、論文或網站。“研究”列就題跋專題研究的論文。書後附人名索引。著者花費大量精力校錄或覆核題跋錄文，尤其印章等識別難度尤其大。對於已有過整理研究的題跋，《敦煌西域文獻題跋輯錄》盡力廣收前人錄文成果，在原有基礎上加以覆核，核校文字、標點、鈐印等，努力彌補前人錄文的不足，力圖提供一份更準確、更完善的錄文。
若需訂購本書，請電洽客服 02-25006600[分機130、131]。
87 折
《中國現代學術編年》的編撰年限，起於發生辛亥革命的 1911 年，訖于中華人民共和國建立的 1949 年。這一時期是中國傳統學術走向現代與世界的重要階段，也是現代學科分化與走向獨立的關鍵時期，相繼湧現了一大批具有世界視野與現代意義的學術成果，值得學界對此予以系統全面的梳理與總結。《中國現代學術編年》綜合吸取歷代史書與各種學術編年之長而加以融通，率先創制一種新的編纂體例，即主要由學術背景、學術活動、學術論文、學術著作、學者生卒、學術評述六大欄目所構成，是迄今為止國內外首次以編年體全面反映中國現代(1911-1949年)學術發展演變歷程的集成之作。全書規模宏大，內容豐厚，體例創新，對於具體而詳實地展示馬克思主義在中國傳播以及中國現代學術重構的歷史進程與學理邏輯，系統總結中國傳統學術向現代學術轉型的成果與經驗，推動 21 世紀中國學術文化研究的深入開展，重構基於本土特色而又富有世界與現代意義的中國學術史體系具有十分重要的、基礎性的意義。
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20世紀初，在西方邏輯傳入的背景下，中國邏輯思想研究開始興起。章士釗不僅嘗試用自己的方法對邏輯、中國邏輯史進行研究探索，而且還對中西邏輯進行了具體細緻的比較研究，取得了頗為豐富的成果。 本書緒論部分從四個方面綜述了有關章士釗邏輯思想的研究現狀。第一章研
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本書由以下四個部分內容組成：（1）孫伯鍨先生的馬克思主義哲學史研究思想；（2）孫伯鍨先生的國外馬克思主義哲學思想研究；（3）孫伯鍨先生的馬克思主義基本理論思想研究；（4）孫伯鍨先生的馬克思主義中國化思想研究。孫伯鍨先生是中國著名的馬克思主義哲學家，中國馬克思主義哲學史研究的開創者之一，南京大學馬克思主義哲學重點學科的奠基者。此論文集從當代學術前沿發展的角度深刻梳理了孫伯鍨先生在馬克思主義哲學領域做出的學術貢獻，深刻總結了他在馬克思主義中國化研究領域做出的學術成就。
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魯迅思想是一個複雜、多向度的整體，它包括哲學、美學、政治學、社會學、心理學等。百年來的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開，再延及對論著、作品的解讀，本書則側重於從哲學的角度來研究魯迅的思想觀念。作者並非去論證魯迅是位哲學家，而是從哲學的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類”，追溯魯迅思想與外部世界哲學思潮之關聯。如與嚴複的哲學、社會學譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰•穆勒的《群己權界論》）、與盧梭哲學、與尼采哲學、與馬克思主義哲學美學等的關聯等，追索其內在血脈之貫通，融合新知之悟覺；力求闡明魯迅哲學思想在中國現代思想史上的價值與意義，及其相應的歷史地位。
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南懷瑾先生的書深入淺出，很容易讀，若讀進去會愛不釋手；但也很難讀，要瞭解其中的思想以及中華文化的精髓，有一定的門檻。基於此，作者才發心對南老師的部分著述進行導讀，以期幫助到有心學習中國文化、學習南老師教化的讀者們，比較快地進入學習狀態。本書稿結構清晰，分為十二個章節，先從南懷瑾先生的生平說起，進而為南師著述及其對今日之意義勾勒出一個初步的輪廓，著墨最多的乃是對《論語別裁》《歷史的經驗》《藥師經的濟世觀》《老子他說》《金剛經說什麼》《話說中庸》等多部南師經典著述的解讀，實為理解南師，讀懂南師著述的不二之選。
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《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。第十一輯是紀念張灝教授的一輯，主題為超越意識與幽暗意識，“超越意識”與“幽暗意識”取自張灝教授的代表性研究，是他對儒家文化傳統的深入思考，辨析了其合理與不足之處，引起了學者的廣泛討論，本期就是這一主題相關論文的結集，收入了張灝教授本人和其他學者的若干篇文章。此外本期還有陳來教授的訪談錄和劉笑敢教授的特稿等文章。
優惠價：87
512
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滿額折
本書通過主體性的三個面向及其關係這一基本視野，呈現出以馬一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三等人為代表的現代新儒家學派，是如何將儒學以“道德主體性”為核心意義的心性論思想，與現代性的問題關聯起來的，並揭示了現代新儒家推動儒學心性論與現代性相結合的意義、貢獻與遺留下來的問題。
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滿額折
本書具體圍繞張東蓀的多元認識論，馮友蘭、金嶽霖的實在主義知識論，梁漱溟、熊十力與牟宗三的當代新儒家知識論，對中國現代哲學家形而上學視域下的知識論思想進行了研究，認為中國現代哲學知識論的一個主要思想限制，是在於未能將哲學中的形而上學與知識論、道德知識論與科學知識論有效區別開來。
優惠價：87
564
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滿額折
本書是劉述先先生關於現代新儒學研究等方面的學術成果，內容主要圍繞現代新儒學的發展與展望、宋代理學的精神傳統以及全球倫理等問題而展開。作者認為現代新儒學“建基於深厚的學力，對經典做出創造性的詮釋，針對強勢西風的席捲做出回應，在傳統與現代之間覓取平衡，這才使它有強大的吸引力”。他主張“轉出一條新的途徑，為'理一分殊'做出新的詮釋，以利於儒家哲學的'典範重構'”。
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《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。在中國文化傳統中，傢俱有一種本體論地位，基於家而延展出一種蔚為大觀的文明。家在中國文化傳統中扮演關鍵角色，是理解世界的一種根基性模式。近年來，家的問題隱然已成為一個重要的哲學話題，昭示了中國哲學界對於自身文化傳統的一種新姿態。《現代儒學》第十輯的主題為家的文化傳統及其現代意義，本書正是國內相關研究的結集。
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《哲學地建立中國哲學》是王興國教授二十餘年以來所撰著的研究牟宗三論著的(專題)結集，幾乎涉及牟宗三哲學思想從早期到晚期的各個方面以及其人生經歷，師友關係，學術境遇等諸多內容，全書展現出牟宗三“重開中國哲學之途徑”，為“哲學地建立中國哲學”構建了一個不朽的偉大典範的中心主旨，以哲學家表現哲學的精神。誠如其所言：“走進牟宗三哲學的百花園中，尋尋覓覓，吸吮分分，當然不是要像螞蟻搬家那樣，去重複這一典範，而是要像蜜蜂採花釀出新蜜一樣，能在學術的批判理性中論衡其見蔽，掘示其蘊奧，闡發其精神，激發克己踐形的情操與轉識成智的求道心，為在哲學的星空中增添與附麗新的星宿，使哲學的星光更加燦爛輝煌，讓人心中的良知與能與用，光大於人間世。”
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本書以有“東方詩哲”之稱的現代大哲方東美先生為研究物件，以哲學問題為導向，以中西哲學比較、會通之方法，對方氏的中國哲學觀系統地展開探討。具體而言，在把握方氏治學路徑的基礎上，爬梳其對儒家哲學（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗）之論述，並以反思的姿態追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時，亦將方氏哲學與相關的中、西哲學大家相比較，此既凸顯方氏哲學之宏博，更能體現中國古典哲學之特質。最後，在上述分析的基礎上，對方氏治學方法及學術貢獻進行較為客觀的評價。
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