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《阿毗達磨順正理論》是印度佛教部派之一的說一切有部的教義綱要書，作者名為眾賢，據傳是有部中被稱為毗婆沙師一派的論師。本書以《阿毗達磨順正理論》為研究對象，通過時間與存在、真理論、知覺論、實在論等問題的考察，解讀眾賢的佛教認識論，揭示其在佛教存在與認知問題上的重要貢獻及其在佛教史上的重要地位。作者首先分析構成眾賢存在論基礎的、關於存在認識過程的理論，並對這一過程中“覺知”的性質加以考察，在認識論的考察後，作者從存在論的視角出發，探究眾賢將法存在的根據置於何處這一問題，最後總結以上的討論，並基於這些總結指出眾賢思想以及說一切有部思想研究中的關鍵課題。
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我們的日常生活充斥著各種神話：電影明星的臉、自行車大賽、汽車、廣告、旅遊、葡萄酒……脫離現實這個母體，這些神話立刻呈現出它們本來的樣子——一種現代大眾文化的意識形態。在流行文化中，有一些規範著我們選擇的代碼和符號，它們是消費社會的產物。在巴特看來，這些神話必須被仔細解讀和揭穿。在本書中，羅蘭·巴特破譯了這些神話，探索將真實與人類、描述與闡釋、對象與知識重新和解。巴特在大眾媒體、時尚界和後殖民法國社會中所發現的東西，同樣適用於當今的社交網絡和手機影像。本書奠定了結構主義作為大眾文化理論的基礎，是結構主義文化分析的開山之作，文化研究、符號媒介、當代思潮、社會學、文學評論領域的必讀經典。
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本書輯錄了法國古典學權威學者韋爾南1953-1973年已刊及未刊論文九篇，集中探討古希臘神話、思想與社會的互動關係。作者通過對婚姻、戰爭、階級以及眾神社會的分析，揭示了神話在宗教儀式、法律秩序與城邦政治中的深層寓意：深刻剖析了普羅米修斯神話、阿多尼斯儀式以及“潔與不潔”觀念。書中還將古希臘與古代中國的社會思想演變對比，呈現不同文明對秩序與衝突的認知差異：最後則闡述了神話自身所蘊含的理性結構與社會功能，及對宗教學與社會學研究領域產生的影響。
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本書稿為大眾讀物，努力以通俗易懂、圖文並茂的形式展開論述。共分為四章，第一章闡述媽祖“立德”價值理念的概念及其思想淵源；第二章具體分析媽祖“立德”價值理念包含的內容；第三章講述媽祖“立德”價值理念涉及的宋、元、明、清各個時期的故事傳說；第四章提出弘揚踐行媽祖“立德”“價值理念的路徑。千年傳承、歷久彌新的媽祖文化價值理念是中華優秀傳統文化與當代價值的有機結合，是東西方文明普遍追求的“真善美”的完美載體，梳理總結媽祖“立德”價值理念內涵，對於踐行社會主義核心價值觀，講好中國故事，堅定文化自信有著重要的意義。
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本書稿作為大眾讀物，努力以通俗易懂、圖文並茂的形式展開論述。共分為四章，第一章闡述媽祖“大愛”價值理念的概念及其思想淵源；第二章具體分析媽祖“大愛”價值理念包含的內容；第三章講述媽祖“大愛”價值理念涉及的宋、元、明、清各個時期的故事傳說；第四章提出弘揚踐行媽祖“大愛”“價值理念的路徑。千年傳承、歷久彌新的媽祖文化是中華優秀傳統文化與當代價值的有機結合，是東西方文明普遍追求的“真善美”的完美載體，梳理總結媽祖“大愛”價值理念內涵，對於踐行社會主義核心價值觀，講好中國故事，堅定文化自信有著重要的意義。
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本書作為大眾讀物，努力以通俗易懂、圖文並茂的形式展開論述。共分為四章，第一章闡述媽祖“行善”價值理念的概念及其思想淵源；第二章具體分析媽祖“行善”價值理念包含的內容；第三章講述媽祖“行善”價值理念涉及的宋、元、明、清各個時期的故事傳說；第四章提出弘揚踐行媽祖“行善”“價值理念的路徑。千年傳承、歷久彌新的媽祖文化價值理念是中華優秀傳統文化與當代價值的有機結合，是東西方文明普遍追求的“真善美”的完美載體，梳理總結媽祖“行善”價值理念內涵，對於踐行社會主義核心價值觀，講好中國故事，堅定文化自信有著重要的意義。
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你是否似乎擁有很多“朋友”，卻依然感到孤獨？你是否想在現實生活中構建更深刻、更有意義的關係？你是否厭倦了虛偽的社交，渴望真實的情感連接？你是否在人際關係中感到迷茫，渴望找到人生方向？你是否希望提升溝通技巧，建立更深層次的人際關係？……《我與你》是二十世紀偉大的哲學家馬丁·布伯的一本深入探討人類關係的著作，他以“我你”和“我它”兩種關係為切入點，闡述了人與人、人與世界的相處之道，為我們處理人際關係、親密關係等問題找到了關鍵答案，幫我們找到人與人之間真正的理解和共鳴。
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本書在大量翔實可靠的參考資料的基礎上，論述印度密教金剛乘在印度產生、發展、傳播及其衰落消亡的歷史；探討其將佛教大乘中觀派與瑜伽行派的理論相結合的哲學體系，以及 “六大為體”“悲智和合”“即身成佛”等一系列獨特的佛學義理；介紹其重要典籍、諸神雲集的萬神殿以及活躍在密教史上的許多大成就師；論述其自成一體的修煉方法。本書還重點探討了印度的密教金剛乘與中國的道教如何相互交流、影響、借鑒，並對兩種宗教進行對比研究。
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本書以基督教在羅馬帝國的興起及影響為研究路徑，探討了4—9世紀羅馬帝國的轉型。“3世紀危機”後，羅馬帝國的傳統宗教信仰走向衰落，這為新宗教信仰的興起與發展提供了“空間”，基督教信仰乘勢崛起，並獲得羅馬帝國君主的大力扶持。此後，傳統羅馬帝國的畫面開始逐漸塗上基督教色彩，隨著時間的推移，該畫面雖保留了傳統的底色，但主色調已發生了變化。基督教因素已深深嵌入傳統羅馬帝國的政治、經濟、社會與文化中，形成了“教俗一體”的政體、強大的教會經濟、基督教社會救助與社會倫理，以及獨特的基督教文化，羅馬帝國發生了轉型，傳統羅馬帝國變成了“基督教”的羅馬帝國。
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本文為第三屆翠峰華嚴論壇文集《佛教生態理論與實踐》內容介紹，涵蓋佛教生態思想、文化、環保實踐及九華山佛教生態環保研究四方面。第一編聚焦佛教生態思想，探討《佛說恒水流樹經》《九華山志》等經典中的生態觀念，以及華嚴宗相關理論的生態意義。第二編圍繞佛教生態文化，涉及禪師之“境”、素食、放生、寺院建築等文化現象的生態特性與價值。第三編關注佛教生態環保實踐，分析《華嚴經》偈語對生態寺院建設的啟示，介紹各地生態寺院建設經驗及佛教戒律、素食等在環保中的作用。第四編以九華山為研究對象，考察九華山佛教歷史、僧伽教育、寺院建設等方面的生態表達，探討其生態佛學建設及對茶產業、茶文化的貢獻。
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《基督宗教研究》是由中國社會科學院基督教研究中心編輯出版的專業學術輯刊，旨在推動中國學術界在基督宗教研究上的系統發展，使之在其深度和廣度上都能得以不斷拓展。對於基督宗教的學術關注極為重要，這在整個中國宗教研究領域中有其獨特地位，也是中外學術交流發展上引人注目的窗口和平臺。 本輯為《基督宗教研究(第34輯)》包括梵蒂岡城國家的世俗立法與意大利法律的比較等文章。
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投龍，是將寫有謝罪、祈願的文簡，與金龍、金鈕、玉璧等儀式性器物用青絲捆紮，一併投入山川中的儀式，是中國古代特有的山川祭祀活動。沙畹的《投龍》是對這一儀式進行系統考察的首部論著，當代學界對《道藏》科儀文獻的研究亦肇端於此。本書將沙畹發軔於《〈史記‧封禪書〉譯注》而確立于《泰山》的神聖地理學往前推進了一大步。投龍不僅是科儀，還兼具國家祭祀的性質，其祈福對象往往是皇帝、國主或國家本身，這一面向在書中有充分的體現。本書是研究中國古代政教關係及象徵體系的奠基著作之一。
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本書以媽祖文化作為“海絲”傳播起點的研究對象，隨著“一帶一路”倡議，媽祖文化沿著“海絲”路線向北、向南輻射周邊，其也作為聯繫海內外華僑的精神紐帶，起到了凝聚海內外華僑和諧發展作用。在此背景之下研究建設媽祖文化周邊傳播活動在“海絲”的路徑構建與發展模式研究
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《論知識》是邁蒙尼德編修的猶太法典《律法再述》14篇中的首篇，其內容包括關於律法之根基的律法、關於德性的律法、關於律法學習的律法、關於星辰及偶像崇拜的律法、關於懺悔的律法五個單元，每個單元之下又列出數量不等的多條誡命。邁蒙尼德認為他在《論知識》中囊括了先知摩西所教導的構成信仰根基的誡命及原理，而所有這些內容是一個人理解和履行律法必須首先明瞭的知識。邁蒙尼德通過分類梳理並闡釋全部誡命，為猶太民眾提供了一部“全面的律法書”和系統簡明的律法教本，他們可以按照主題目錄在其中找尋各誡命的適用規則，而不必淹沒於蕪雜的《塔木德》律法辯論之中。
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本書主要從文學性和文化性方面分析《發微論》中的相關內容。《發微論》作為蔡元定撰寫的古代相地之書，其書列 《剛柔》《動靜》《聚散》《向背》《雌雄》《強弱》等諸篇。《四庫全書總目》對其有“大旨主於地道一剛一柔,以明動靜,觀聚散,審向背,觀雌雄,辨強弱,分順逆,識生死,察微著,究分合,別浮沉,定淺深,正饒減,詳趨避,知裁成”相對中肯的解說。《發微論》它不同于世俗方技家支離謾誕之說，其中有為傳統文化所借鑒之處。劉軼教授選取其中闡釋傳統文化的精華之處的篇目，聯合日常生活起居深入淺出地展開論述，批判性地對《發微論》文本進行理論探討。
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本書是關於禪宗思想的學術專著。本書以旅博本、斯坦因本、敦博本為底本，同時參看北本、惠昕本和大乘寺本，在此基礎上還原《壇經》祖本，並對其頓悟思想進行研究。本書共分為七章，第一章為頓悟思想源流考，通過對如來禪的禪觀、竺道生和慧能的頓悟觀以及“南頓北漸”的分析，梳理漸修與頓悟之間的淵源，指出慧能頓悟思想的獨到之處，第二章分析祖本《壇經》標題的意蘊，第三章至第七章分別論述漸修、根性、無相、不二法門、悲智雙運與頓悟的關係。慧能的頓悟論使禪宗理論成為徹底的心性論，心解脫之時就是成佛之日，心成了解脫成佛的唯一依據和根本動力。
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本書主要圍繞南宋僧人石芝宗曉的佛教思想、著作及相關歷史影響展開研究，具體內容如下：石芝宗曉的生平與師承(探討了石芝宗曉的師承及其弘法活動，梳理了他在天臺宗的傳承脈絡以及與四明樓氏家族的交往事蹟)、石芝宗曉的佛教思想與著作(闡述了石芝宗曉體現的台淨並重的佛教特色，如 “教宗天臺，行歸淨土” 的理念，分析其在《樂邦文類》等著作中所呈現的 “淨土” 觀、唯識思想以及台淨融合的觀點；研究了石芝宗曉對《金光明經照解》《法華經顯應錄》等佛經的詮釋特色，包括創新之處、序跋記內容以及其中的比丘尼敘事等；論述了石芝宗曉編集佛教典籍的活動與貢獻，如《樂邦文類》《樂邦遺稿》《四明教行錄》《施食通覽》等的編纂刊行、內容價值及新見佚文等)，以及相關歷史人物與宗派關係。
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本書描繪了漢唐時期前來“東土”譯經講佛的胡僧群像。史書經卷之中，跋山涉水而來的胡僧總是帶著濃重的傳說色彩。西域王子、天竺神僧、一葦渡江、日行千里……負笈東來的胡僧到底是怎樣的形象？此書便著力於描繪背負經卷、疾步前行的西域與天竺胡僧，將史書中陌生的名字還原回歷史中的血肉之軀。在講述胡僧故事的同時，也隨手描出一部中外交往史，輕鬆而不失嚴謹。
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本書引子介紹了無名僧，為故事增添神秘色彩。正文從“渡過沙磧”開始，描述車奉朝踏上充滿挑戰與未知的西行之旅，途中遭遇“對手”，身份轉變為“使臣”。“西行”過程中他經歷諸多艱難險阻，後“滯留”異域，開始在當地“遊蕩”。在經歷漫長的漂泊後，踏上“歸途”。結局“隱入塵煙”，展現出一種歷經滄桑後的平淡與沉寂，尾聲“在高山之巔”則給予了故事一種高遠的意境。書中還附有《大唐貞元新譯十地等經記》、大事記、注釋及參考資料，為讀者深入瞭解車奉朝的故事及相關背景提供了豐富的資料。
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精怪似乎總是出沒在中國古人身邊。這些人類以外的生靈從何而來？他們到底是什麼？人類如何看待他們？他們又如何看待人類社會？作為靈性的存在，精怪在與人類的接觸中展現出千奇百怪的性格，精怪世界也有一套和人類相似卻又並不完全相同的運作邏輯。但歸根結底，這些由中國古人所敘述的神奇故事，本質上仍是其對現實世界狀況與問題的想像性延展，體現了其對人類自身與具象外物之間關係的思考和認識。本書作為嚴優“中國神幻敘事研究三部曲”的收官作，對中國古代筆記、小說等書籍裡的精怪故事進行了類型化的梳理，從精怪助人、精怪報恩、精怪作祟、精怪復仇、精怪與人類的感情、精怪的秘密等十幾個方面進行趣味探討，用鮮活靈動的語言，展現出中國精怪世界的豐富面貌，探尋中國古人潛藏在這個幻想世界背後的現實諷喻、精神寄託與思想根源。
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本書是一部宗教哲學類專著，研究對象是20世紀波蘭猶太裔哲學家亞伯拉罕·約書亞·海舍爾（1907-1972）。全書分六章。第一章介紹海舍爾哲學總的思想背景、發展線索，闡釋並分析了海舍爾哲學任務和哲學方法論。第二章闡釋並分析“不可言說者”這一理解宗教意識的維度。第三章研究希伯來《聖經》傳統的基本思維模式。第四章對《聖經》傳統的基本內涵包括啟示、先知和人進行了闡述和梳理。第五章闡述海舍爾哲學的世界統一圖景即過程與事件的兩極性的統一。第六章討論海舍爾哲學的本體論及其意義。作者認為，海舍爾力圖以哲學方式表達猶太傳統的精神意蘊而不損傷猶太教原貌，建立起了真正意義的“宗教的哲學”從而避免“哲學的宗教”的弊端，即以希臘哲學概念表達宗教問題時哲學的思維方式無法容納和傳達宗教的洞見或特性。本書具有較高的學術水平，對讀者瞭解猶太教思想文化傳頗有幫助。
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本書以紫柏個人及其精英僧俗弟子作為研究對象，主要從“早年生涯”“刻藏揚名”“杖策江南”“京師晚節”“譜後”等五個時期勾勒紫柏及相關人物的生平行跡與交遊。作者利用紫柏存世文獻，如《紫柏尊者全集》《別集》《紫柏老人集》，以及志書、僧俗別集中與其相關的各類資料，如《吳都法乘》《歸宗寺志》等，通過文史考訂的方法，依年系入紫柏年譜之中，最終成為紫柏年譜長編。本書注重文史哲文獻交叉的運用，將史部、集部記載融入到宗教史研究中，尤其對明清日記、尺牘、經藏牌記等文獻的利用，補充了此前相關研究的不足。以學術年譜的形式，還原紫柏真可豐富激蕩的弘法人生，及其身邊由龐大的僧俗徒眾組成的僧團信仰生活的豐富面貌，借此展示晚明佛教復興運動的具體表現形態，豐富明清佛教史的書寫視角。
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本書稿系佛教文化隨筆，作者充分參考大藏經文獻史料，撰成59篇隨筆。書稿分為五大部分，第一部分主要介紹基礎的佛學術語，有無常、無我、五毒、六度等主題；第二部分是膾炙人口的禪宗文化，有棒喝禪、默照禪、呵佛罵祖、不立文字等主題；第三部分為禪宗獨特的“無情說法”，有指月、拈花、吃茶、傳燈等主題；第四部分主要講解佛門制度，有百納袈裟、托缽乞食、行腳安居、戒殺放生等主題；第五部分談及佛教史事，有西行求法、洛陽伽藍、仁王護國等主題。
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79 折
在人類文明的浩瀚長河中，神話猶如璀璨的星辰。神話承載著先民對自然的敬畏、對英雄的崇拜，以及對生命起源與世界秩序的無盡思索。本書跨越時空的界限，以“神話形態”與“文化范式”關聯為指歸，將中國神話與希臘神話約化為四大形態：神象形態、秩序形態、歸化形態、字化形態。通過對中希神話四大形態的比較，揭示了兩族神話的差異及其背後的文化根源。
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在道教的發展史上，內丹觀念的產生和發展與道教傳統對各種長生技術的整合密切相關。本書以道教傳統中的技術性因素的歷史整合為背景，揭示出養生方術向長生技術的轉變路徑，特別是各種觀念的斷片如何拼接、形塑、整合成為一種單獨的長生技術，以此為基礎，作者還進一步探討了道教史上作為技術實踐的內丹觀念與作為生活方式的內丹觀念，以及二者在不同歷史時期的轉變。全書共十二章，上編“內丹道教的觀念史”對內丹觀念的演變過程進行細微而生動的刻畫；下編“內丹道教史考論”對相關道籍、史跡做出細緻考辨。以觀念史的角度切入道教研究而言，本書可謂一次成功的嘗試。
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《十不二門指要鈔》，二卷，宋代天臺宗山家派大師知禮撰，為唐代湛然《十不二門》一文之注釋。《十不二門》原為湛然《法華玄義釋簽》卷十四之一段文字，系論述《法華》本門十妙前所作之導論，後人錄出該文，別行於世。《十不二門》號稱難讀，宋代天臺學者對它的疏釋多達七部，現存六部，其中《指要鈔》尤以見地精粹著稱。知禮通過本書，既批駁了源清、宗昱等高僧對《十不二門》的別解，又響應了華嚴、禪宗針對無明法性關係、法門漸頓等佛學議題提出的質難。《指要鈔》不僅在天臺教典中被奉作厘清宗義的典範之作，同時也被視為一部重要的中國哲學文獻，體現了漢語思維的特質與深度。 《指要鈔》原本鈔文單行。此次整理，以《永樂北藏》為底本，將《十不二門》原文與《指要鈔》會合，並將宋可度注本《十不二門指要鈔詳解》分別會入相應內容之下。下以案語，主要對《指要鈔》進行注釋，解說術語概念、疏通文意，每段正文後均有總釋。另附錄知禮生平材料及其他幾種《十不二門》相關文獻，包括唐道邃錄出《十不二門義》、宋源清《法華十妙不二門示珠指》、宋宗昱《注法華本跡十不二門》、宋仁岳《十不二門文心解》、宋處謙《法華玄記十不二門顯妙》、宋了然《十不二門樞要》，並附《述論》詳述知禮生平及著述、《指要鈔》思想及其在天臺宗理論體系中的地位等。
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《中華大藏經（漢文部分）·續編》由任繼愈先生倡議並擔任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經（漢文部分）》之後的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經及敦煌文獻、房山石經中，挑選《中華大藏經（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網羅遺珍，點校流通。《續編》規模宏大，收書約兩千餘種，八千餘卷，分列十部。其中第六部為禮懺部，收入佛教各種懺儀及其注疏、禮贊文等75種，包括一行錄《大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常遍禮懺儀》，志磐撰、袾宏重訂《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》等重要文獻。
若需訂購本書，請電洽客服 02-25006600[分機130、131]。
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一部深入探索人類與怪物之間複雜關係的文化史與心理分析著作。作者納塔莉·勞倫斯以跨學科的視角，從史前洞穴壁畫中的獸人巫師、古希臘神話中的彌諾陶洛斯，到《聖經》中的蛇與混沌之龍，追溯了怪物在人類想像中不斷演變的形象與象徵意義。本書揭示了一個核心觀點：怪物並非外在的恐怖存在，而是人類內心恐懼、欲望、混沌與獸性的投射。它們是我們試圖理解自然、自我和社會秩序的過程中所創造的“他者”，同時也是文明與野蠻、理性與瘋狂、創造與毀滅之間永恆博弈的隱喻。通過剖析不同文化中的怪物敘事——從冰河時代的薩滿儀式到現代科幻中的異形——勞倫斯帶領讀者思考：為何人類始終需要怪物？它們如何幫助我們面對生命的無常、死亡的恐懼以及自身潛藏的黑暗？這是一部融合神話學、心理學、進化生物學和藝術史的精彩之作，邀請讀者踏上一次穿越時間與意識的旅程，重新審視我們與怪物共同書寫的人類故事。
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421
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87 折
《中華大藏經（漢文部分）·續編》由任繼愈先生倡議並擔任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經（漢文部分）》之後的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經及敦煌文獻、房山石經中，挑選《中華大藏經（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網羅遺珍，點校流通。《續編》規模宏大，收書約兩千餘種，八千餘卷，分列十部，其中第七部為史傳地志部，分四輯，收入佛教史書及佛教歷史地理學著作191種，包括通史類、雜史類、史料集、僧傳、燈錄、年譜、寺志、山志、僧人行記等。本書為史傳地志部第一輯，收錄佛教通史、傳記類文獻共25種，包括唐王勃撰、宋道誠注《釋迦如來成道記注》，元覺岸編《釋氏稽古略》，清彭際清述《居士傳》等重要文獻。
若需訂購本書，請電洽客服 02-25006600[分機130、131]。
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本書以葛兆光教授在北京大學人文社會科學研究院2023年“年度榮譽講座”為基礎，經過增補、修訂而成。四講分別聚焦中古宗教研究的歷史語境，文化史的背陰面，新史料、新問題與學術“預流”，以及中國歷史上宗教與政治之間的關係。作者通過對若干學界前輩宗教史研究的回顧，對古代中國宗教史上的關鍵問題、研究方法和未來趨勢，進行了探索與提示。
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高山、森林和海洋“孕育”了哪些精彩的神話故事？
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《維摩詰經》可以說是對中國佛教影響優選的一部佛經，不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現、當代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經》中的“心淨則佛土淨”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最為重要的思想資源和經典依據。尤其值得一提的是，貫穿於整部《維摩詰經》的一根主線――“不二法門”，更是整個中國佛教的方法論依據。本次出版，以金陵刻經處本為底本，全書核校原文，約請專業學者為其出注、翻譯，以為讀者提供閱讀的較好的讀本。
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《楞伽經》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及“五種種性說”，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即“菩薩一闡提”(亦即平常所說的“大悲一闡提”)和“舍善根一闡提”，當大慧菩薩問及“此中何者畢竟不入涅槃”時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅槃，非舍善根一闡提。為什麼這麼說呢?經中解釋說：“舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以
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《金光明經》是大乘佛教中有著重要影響力的經典之一。由于經中所說的誦持本經能夠帶來不可思議的護國利民功德，能使國中饑饉、疾疫、戰亂得以平息，國土豐饒，人民歡樂，故歷代以來《金光明經》被視為護國之經，在大乘佛教流行的所有地區都受到了廣泛重視。加之經中的金鼓懺悔法、流水長者子治病護生以及薩捶王子舍身飼虎的著名故事，使得這部經成為被廣泛持誦的大乘經典。在尼泊爾，此經自古以來被視為九部大經之一，并在此發現了原始梵本。在日本，這部經從七世紀開始就被列為“鎮護國家三經”之一(《妙法蓮華經》、《仁王護國般若經》、《金光明經》)，在全國的寺廟誦讀。這部經在蒙藏地區也持誦得非常普遍，過去在蒙古地區有各家輪流供養僧人每天念誦《金光明最勝王經》的習俗。
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《佛法概論》內容簡介：關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》得一深確的信解：佛法的如實相無所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典。當然，《阿含經》義是不能照著偏執者——否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。
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《投龍：從山川祭祀到洞天福地》由李零先生掌舵，北京大學社會學系教授渠敬東統籌主事，故宮博物院熊長雲、北京大學考古文博學院田天、清華大學建築設計研究院文化遺產保護中心陶金，浙江省博物館魏祝挺等組成豪華學術團隊。首次對“投龍”主題進行學術、系統梳理，高清集結了99%以上公藏“投龍”文物，涉及館藏單位40餘家，相關文物230餘件。首次全景展現從商周“沉埋牲玉”、秦漢國家祭祀，到晉唐道教制度化、明清陵山投龍的完整脈絡，覆蓋五嶽四瀆至十大洞天、七十二福地的中華文明版圖，呈現大量新發現、新認識與新思考。通過系統、學術的整理，高清圖像的拍攝呈現，將那些投入大山、沉埋地底、淹沒水底的信仰故事，系統而生動地帶到讀者眼前。
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世界上真的有龍嗎？“龍是古人想像出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨闢蹊徑，從古代史書、筆記、地方誌中搜集了大量罕為人知的記載，並聯繫多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到――龍是一種在歷史上真實存在過的動物，並且是一種有別於蛇、鱷的古代兩栖類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若現。不管添上了多麼奇異的色彩，它的基本形象及生態特徵，依然沒有脫離隱藏在背後的那個生物原型。本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁徵博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習性、潛居的區域、出沒的規律等，都作了細緻的分析。文字生動曉暢，視野恢宏，從史實記載到神話傳說，從生物演化到環境變遷，娓娓而談，引人入勝。
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《地藏經》全稱《地藏菩薩本願經》，是中國佛教在大眾信仰層面影響最大的幾種經典之一，又被稱為佛門中的“孝經”。《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，近代以來受到諸多佛教界高僧大德的大力提倡推廣，影響極大。這兩部經典主要涉及佛教名相和故事，義理相對淺顯易懂，其對社會人心病態的分析也相當深刻，值得勞碌的現代人閱讀參考。本次我們將這兩部經典統一注釋翻譯，合併出版，希望廣大讀者能通過這些古老文字，體會
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