楞伽經（簡體書）

《楞伽經》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及“五種種性說”，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即“菩薩一闡提”(亦即平常所說的“大悲一闡提”)和“舍善根一闡提”，當大慧菩薩問及“此中何者畢竟不入涅槃”時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅槃，非舍善根一闡提。為什麼這麼說呢?經中解釋說：“舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何?佛于一切眾生無舍時故。”(卷二)明確地主張一闡提也具有佛性，也能成佛。
《楞伽經》對于一闡提的這一說法，對于中國佛教的佛性理論影響至深至廣，以致可以這麼說，“一切眾生悉有佛性”的性理論之所以會成為中國佛教佛性理論的主流，與《楞伽經》的這一思想有著密切的關係。就連盛倡“一分無性”說的法相唯識宗創始人玄奘，也差點因為《楞伽經》的這一說法而放棄其“一分無性”說。只是因為其師戒賢的堅決反對而未果。

國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的了解與研究。
近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要了解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁複，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為了便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、註譯工作：一是在每部佛經之首均置一“前言”，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個“題解”，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是採取義譯與意譯相結合的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有“方便設施”的性質，但願它能成為“渡海之舟筏”，而不至於淪為“忘月之手指”。

【賣點】
1.與儒家“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。
2.本套佛經是國內原文、題解、註釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適合廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴家軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
4. “中華經典藏書”中的《金剛經·心經·壇經》、《地藏經·藥師經》均有很好的銷售量，本套佛經的系列推出，更將受到廣大讀者的歡迎。

 

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的了解與研究。“佛教十三經”的說法，由來有自。

羅婆那王勸請品第一
集一切法品第二之一
集一切法品第二之二
集一切法品第二之三
無常品第三之一
無常品第三之余
現證品第四
如來無常品第五
剎那品第六
變化品第七
斷食肉品第八
陀羅尼品第九
偈頌品第十之一

爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：“願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修
其時，世尊又對大慧菩薩說：“大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。”
其時，大慧菩薩對佛說：“世尊，有些經中說言，如來藏本性清淨，一切眾生貪嗔癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同？”
佛說：“大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅榮、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我。大慧，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。”
其時，世尊重說頌道：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
爾時，大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
“大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，獲意生身。”
大慧言：“世尊，以何因緣名意生身？”
佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著 虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：“願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。”
佛言：“大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人工等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草蓆、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
“大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法作緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。
……