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(四)婦女在婚姻家庭中的地位逐步提高
克倫威爾和奧爾森提出了家庭權力的三層結構:家庭權力的基礎、實施過程和結果。而家庭權力的基礎最初是由個人所占有的資源所組成的;家庭權力的實施過程集中體現于家庭成員之間的相互影響,包括家庭討論、決定事情、解決問題、處理糾紛和處理危機等方面;家庭權力的結果包括誰作決定和誰取勝等。
過去大多數西江家庭的夫妻關系是夫妻之間言行極有分寸,妻子總是小心翼翼地對待丈夫,丈夫也絕不輕易地傷害妻子,雙方之間很少交流,也很少彼此傷害,總地說來是維持著比較“客氣”的關系。自旅游開發以來,擁有獨立收入的婦女憑借其占有資源的擴大,已越來越多地參與到家庭事務的決策中,其意見逐漸得到重視。一些婦女在訪談中明確表示現在家里的事都是和丈夫共同商量作決定,自己說話比從前更有底氣了,男人也比較尊重她們的意見。還有些婦女沒有感覺到這方面的變化,如觀景臺上的侯大姐說:“我們家遇到事,由上面的公公婆婆說了算,公公婆婆過了還有大哥大嫂,最后才輪到我們自己。”不僅如此,仍有為數不少的婦女在這個問題上非常靦腆地以笑來回答筆者。可見,旅游的發展使西江婦女擁有了參與家庭決策、行使家庭權力的基礎,有利于增加其在家庭重大事務上的決策機會和決策力度。但在實際的權力行使過程中,她們還沒有能力或者不知道如何參與,導致最后家庭權力的決定權仍然掌握在男性手中。
20世紀形成了婦女地位變遷研究的三大理論流派:實力派學說、文化派學說與經濟派學說。實力派學說的相關理論,筆者不在此贅述。后兩者或許能幫我們解釋旅游開發前后西江婦女地位變化不明顯的現象。文化派學說代表奧金(Okin,1980)提出對現代性別不平等的理解,即所有的性別不平等都是服務于核心家庭文化——男人掙面包,女人治理家。因而性別不平等是合理的,是有社會功能的。這恰恰與過去農業社會西江婦女地位較低下的狀況相映證,但它忽略了可提高婦女地位的積極因素,顯得過于悲觀。經濟派學說視生產力的發展及經濟增長為婦女發展的原動力,這一點似乎呼應了旅游開發后西江婦女家庭地位的提升,但又如何解釋部分還未感受到地位變化的婦女呢?因此,筆者認為,婦女婚姻家庭地位的變遷應是文化因素和經濟因素共同作用的結果。
(五)接受教育受到普遍重視,現代經營理念已呈雛形
四川大學劉韞在對四川甲居藏寨景區的調研中談到旅游發展使社區女性對待兒童教育的態度帶來了一定的消極影響,存在著個別家庭受旅游所帶來的經濟收益的刺激,鼓勵子女放棄學業參與旅游接待、講解等活動以增加家庭收入的現象。筆者在西江調查尚未發現此類現象,反而是通過旅游業的發展,西江人在生活條件得到改善后,開始逐漸意識到教育的重要性,紛紛把自己的子女送到學校接受教育,希望孩子也能像外地人一樣接受先進的文化知識。尤其是女童接受教育的機會增多、人數增加、比率增大。這個現象印證了阿瑪蒂亞?森有關婦女的主體地位與社會變化的觀點,即認為參與貨幣收益的就業對婦女產生多種正向作用,如婦女有更大能力在家庭決策中把兒童養育放到更優先的位置。當她們擁有影響家庭決策的機會時會偏向于將決策向子女福利這方面傾斜。那么,在旅游開發中受益的不僅僅是婦女自身,還包括她們的孩子乃至整個家庭。
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