最常誤用的聖經經文

你真的瞭解你最喜愛的聖經經文的意涵？

‧我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓立比書四13）
‧耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶利米書廿九11）
‧我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅馬書八28）

以上這些大家耳熟能詳的聖經經文，我們竟然經常用錯！
不只是這些，還有許多聖經經文都常遭濫用或被誤解。我們雖然用意良善，但也常對重要聖經內容斷章取義，造成混淆、扭曲了神的話語、導致錯誤決定。
這本簡要而詳實的書，帶領我們瞭解聖經作者撰寫這些內容當時的真正意涵，幫助我們正確地應用經文。作者提供豐富的歷史背景及精闢的聖經洞見，說明如何解讀神的應許，帶領讀者依上下文脈絡瞭解經文意義，並進一步領略更多聖經的永恆訊息。

「這是一本我們需要已久的必備好書，真心推薦給各位讀者。」
——提姆．柴利斯（Tim Challies），作家暨牧師

巴格哈弗是美國三一福音神學院聖經神學和系統神學博士，熱愛系統神學和實踐神學的相關寫作，希望藉此提升教會的靈性與改革。此外，他也是「教會神學發展學會」（Society for Advancement of Ecclesial Theology，SAET），及「福音派神學學會」（Evangelical Theological Society，ETS）成員。先後曾在美國俄亥俄州、伊利諾州、佛羅里達州等地教會牧會。
他的第一本著作《救贖的愛：教會紀律下看見天父之愛》（暫譯Love that Rescues: God’s Fatherly Love in the Practice of Church Discipline，Wipf ＆ Stock Publishers 出版），探討了教會應體現父神的恩典和慈愛，努力尋回偏離信仰道路的主內弟兄姊妹。
艾瑞克和他的家人現居美國佛羅里達州棕櫚港（Palm Harbor）

致謝
第1章　問題的源頭

第2章　論斷他人
你們不要論斷人，免得你們被論斷。（馬太福音七章1節）

第3章　賜平安的意念，不是降災禍的意念
耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶利米書廿九11-13節）

第4章　當兩三個人一同聚會
無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。（馬太福音十八章20節）

第5章　奉主的名求
你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我名求告什麼，我必成就。（約翰福音十四章13-14節）

第6章　萬事互相效力，使人得益處
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅馬書八章28節）

第7章　稱為我名下的子民
這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（歷代志下七章14節）

第8章　耶穌是一切受造者的首生
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（歌羅西書一章15節）

第9章　錢財是一切罪惡之根
貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（提摩太前書六章10節）

第10章　不叫你們承受過於所能受的
神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。（哥林多前書十章13節）

第11章　教養孩童
教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。（箴言廿二章6節）

第12章　凡事都能做
我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓立比書四章13節）

第13章　以眼還眼
若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。（出埃及記廿一章23-25節）

第14章　出於信心的禱告
出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。（雅各書五章15節）

第15章　悔改與受洗
你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（使徒行傳二章38節）

第16章　保守你的心
你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴言四章23節）

第17章　沒有異象
沒有異象，民就放肆。（箴言廿九章18節）

第18章　舉起耶穌的名
我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。（約翰福音十二章32節）

第19章　結語
註釋

〈 第一章　問題的源頭〉


「以眼還眼……。」
「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間……。」
「你們不要論斷人，免得你們被論斷……。」
這些出自史上最暢銷書——聖經——的名言警句，一直以來卻經常遭人誤解或濫用。但是，如果正確解釋經文意義並善加應用，就能明白這些經節和其他神啟發的真理，其實已亙古通今塑造了文化和世世代代人類的發展。
聖經的確是一本改變生命之書，帶領我們認識神以及祂對現今世界所做的工作。聖經揭示了從古至今神的信實作為，同時也顯明祂對於未來所賜下的旨意。但最重要的一點是，這本聖經有神的大能，使我們得以透過讀經相信並且經歷救贖，靠著信耶穌基督得著永生。
聖經的寫成本身就是個見證，其內容是由多位作者受到神的靈啟發（或為神所「默示」）而寫成，並且「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提摩太後書三16）。因此，對基督徒而言，聖經就是權威。然而，這權威不只是出於聖經內容對我們人生的作用或重要性，更因為聖經本身就是神的話和啟示。
基督徒透過聖經在生活中持續領受神的真理，祂對我們說的話「又真又活」，是基督徒一切生命及操練的充分基礎。
將近四十位不同作者，歷經長達一千五百年時間所編寫而成的聖經，前後內容完全一致，毫無任何矛盾。這麼多年以來，一再有人試圖取代聖經的真實性和完整性，但其地位依然屹立不搖，甚至連考古學家都已經有根據地推斷出聖經的史實及正確性。只要人們清楚這些事實，就會明白聖經毫無謬誤，實在是一切真理的基礎。
然而，聖經如果遭到錯誤引用或解釋，很可能變成一本危險的書。
例如，大家都知道希特勒曾經對耶穌的話斷章取義，作為他政治洗腦的手段。一九九二年，希特勒在德國慕尼黑的一場演說中篡取耶穌所說的話，藉以支持他個人要剷除猶太人的思想。希特勒曾引申新約時代耶穌斥責屬靈領袖敗壞的為例，當時耶穌不滿祭司長和其他主事的人讓聖殿淪為賊窩般的市場交易之地，玷污了逾越節，於是他就將聖殿裡那些買賣的人全部趕出殿外。
讀到希特勒如何扭曲耶穌的所言所行，就令人感到毛骨悚然。以下是希特勒該演說的摘錄內容：

身為基督徒，我發覺救世主確實是一位鬥士。這個的男人曾經孑然一身，剛開始身邊只有少數追隨者，但之後他識破了這些猶太人的真面目，於是便號召眾人起身對抗他們……在神無盡的愛中，我作為基督徒、身為男人，從經節中領受到主終究以祂的大能起身奮戰，抽起繩來鞭笞這窩惡毒如蛇類之人，將他們驅逐出聖殿之外。祂為這世界對抗猶太人這幫毒液的作為，是多麼了不起啊！

希特勒截取耶穌在新約時代針對少部分惡人所說的話，然後就粗略一筆將整個猶太民族與那幫人畫上等號，給所有猶太人貼上「毒液」（POISON）的標籤。
我知道這是極端的例子，但是，這顯示出一旦聖經遭到斷章取義和濫用，可能會造成多麼大的損害。儘管縮小範圍來看，有些出於好意的基督徒，錯誤引用聖經而且誤解其義，留下的是一連串的混淆，誤判了神對某個人生命的旨意。許多神學異端是源於不當引用、曲解聖經意義而形成，無論解經的人立意多麼良善，還是有可能導致這種問題發生。
這些都是撰寫本書的動機，目的在於正視聖經一些最常遭人誤用的經節，以及現代人對經節背景不求甚解，反而接受超出其由來範圍，而且違背聖經教導的錯誤新義。的確，諸如「以眼還眼」、「兩三個人奉我的名聚會」、「不要論斷人，免得你們被論斷」等，這些都是較常被人誤解和錯用的經節。本書的任務是要讓這類經節回歸原本的上下文，幫助人們正確了解並運用其真正的意涵。
當然，隨著時間變化，經文的適用性也可能有所不同，但是，原作者的意思與目的及隨後衍生的原則卻是永恆不變的。因此，我們有必要了解作者當時寫下這些經節所代表的真正意義，才能合宜地將其應在我們這個時代。唯有如此，我們才能表示自己是按著聖靈的意思，忠實地使用神的話語。

太陽底下沒有新鮮事

你的話是否曾經遭人無據引申？是否曾有人對你的言論斷章取義，並且反過來拿這話對付你？這會令人感到非常沮喪，不是嗎？發生這種事，我們內心總是急於想把話解釋清楚、為自己辯護，不希望他人的錯誤解讀損害到自己名譽。
但誤解你的人也可能是無心的。假設你所愛的親友無意間聽見你跟別人講電話，由於他們只能聽見你在電話這頭的回應，並不曉得雙方完整的通話內容與目的，這時他們便可能自行臆測你們的談話，最後導出與事實不符的結論。
在今日資訊發達的時代下，整個世界都熱衷於修圖軟體後製的圖片、剪輯過的影片或錄音，人們很容易錯誤解讀並濫用這種無法代表全貌的片段資訊。政治圈也是如此，總有人會改編參選人說過的話，然後拿來質疑他們有誠信問題，或者以自己的角度利用這些話來醜化、抹黑參選人。
這些行為充滿不公不義，使人不禁想起長久以來的疑問：「到底什麼才是真的？」傳道書作者說得好：「日光之下並無新事。」（一9）自創世記的蛇出現在伊甸園以來，錯誤引用他人言論、捏造資訊、錯誤解讀等行為就不斷圍繞著人類世界，撒但從那時候開始就處心積慮要破壞神的話。即使到了今天，撒但的詭計還是以不同的程度透過人類繼續存在。

創世記第三章

人類的始祖亞當和夏娃，原本只單純知道自己是按著神的形象受造而蒙福的人。神為他們創造了一個真正的樂園，那裡充滿著生生不息的植物和動物，是神所稱「甚好」而且使萬物和諧共存的精心傑作（創世記一31）。神將亞當和夏娃安置在這個樂園，命令他們治理神所造萬物，生養眾多並且遍滿那地。他們那時順從神的旨意生活，也確實享受著和神以及兩人彼此之間完美的關係。但是後來，正如同我們都知道的，一切都改變了。
神特地針對園中的樹，吩咐亞當遵守原則：除了園中某顆樹以外，其他所有樹上的果子對人都是有益的，神囑咐亞當不可吃那分別善惡樹上的果子，免得他死。神的吩咐是為了試煉亞當的順服之心與品格，他有責任教導神所賜的女人順從神的命令，因為神在吩咐亞這事的時候，還沒有創造夏娃
接著，撒但這個墮落天使，偽裝成狡猾的蛇出場。牠心中盤算著好幾個詭計：藉著歪曲真理，以破壞神的創造，為控制並奴役那些以神的形象受造的人類。撒但想成為人類的主，牠想操控人的命運。牠想取代神，佔有那只有神才配得的地位，為了達到這個目的，撒但設下陰謀，一心要扭曲神的話，破壞那真理和生命的起源。聖經這麼描述：

耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」（創世記三1）

注意撒但一開始所施用的手法，牠先是對神的話丟出質疑，吹噓說：「神豈是真說……？」接著，狡猾的蛇又採取了下一個手段，牠刻意曲解神的話：「神豈是真說，『不許你們吃園中所有樹上的果子』嗎？」蛇截取神的話，原話是吩咐亞當和夏娃不可吃園中其中一棵樹的果子，但蛇卻拿這話擴大解釋成禁止他們吃園中所有樹的果子。這是整本聖經的第一個問句，卻完全是一句扭曲神真理的話。
可貴的是，夏娃的回答確實重申了神的命令，雖然她在引述裡還是加進了自己的話，顯示出夏娃的確受到部分影響而心生疑惑：

女人對蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」（創世記三2-3）

夏娃糾正蛇說他們可以吃園中所有樹上的果子，除了園子正中央那顆樹以外（指的應該就是「分別善惡樹」）。夏娃還提到他們也不可摸那顆樹，但這話並不在神原來的命令裡。
不過，這還不是夏娃（或亞當）接受誘惑的最終原因。撒但隨後又採取更強烈、致命的攻擊，牠語帶嘲諷，質疑道德約束和人類行為界限的合理性及良善性：

蛇對女人說：「你們不一定死！因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創世記三4-5）

這就好像撒但試探著問道，哪有什麼規矩呢？人為什麼需要界限？你們不是生來自由的嗎？難道你們不明白，神其實害怕你們最後變得跟他一樣無所不知嗎？於是那帶人步向死亡的懷疑種籽，就這樣在夏娃眼前種下。陷阱都設好了。
但這裡請特別注意蛇的意圖，牠引誘夏娃以其他角度詮釋神的禁令，想誘使他們誤解神這條囑咐的原意，然後藉機灌輸他們其他新的觀念。神學家通常解釋，能與神平起平坐的條件相當誘人，也是撒但自己最想得到的能力，而這個慾望正是亞當夏娃最後抵擋不了誘惑的原因。
蛇的詭計等於直接抨擊神的話，牠煽動地說：「你們不一定死！你們的眼睛會明亮！你們變得像神一樣！」（這是來自約翰福音八章44節「說謊之人的父」的公然大謊言）。蛇把神形容得好像是個自私自利、沒安全感、心虛的神，說得好像神害怕自己創造的人不再需要祂，所以才設下無理的限制。牠又進一步以不受限制的自由、人類理性是最高美德等理由來誘引夏娃，不僅如此，牠更訴諸一個高傲的說法，說人其實可以像神一樣，或甚至暗示人自己就是神。
諷刺的是，世界上許多宗教、異端邪教及古往今來各種形式的假教訓，都犯了這種錯誤，例如以知識為最崇高德行，說人可以成為自己的神，倡導不受限制的人類自由是必要手段等等。撒但的詭詐奸計從來都沒有變過。而這些只要上溯到創世記的記載就可以為明證。
當然，我們都知道這故事的結局。夏娃就摘下果子來吃，又給當時和她在一起的亞當，亞當也吃了（創世記三6）。他們的「眼睛就明亮」，才知道自己是赤裸著身子（只穿著羞恥），便匆忙找東西遮蓋自己。現在他們的本性變得內縮畏懼，想把自己藏起來躲避神，可是這位神創造人的原意，卻是讓他們與神自己建立一個親密的關係。亞當夏娃原本應該彰顯神的榮耀，最後但卻去追求個人的榮耀。
人類一切罪性的根本，就是不想受制約，認為可以作自己的神這種高傲心態。我們想決定自己的命運，想要恣意而為。我們扔掉一切束縛，而且質疑神的良善是動機不純。我們懷疑神的話不可信，為了走向自己的路，我們就得給聖經新的詮釋、扭曲其意，或是訴諸人才是至高無上和榮耀，因而錯誤解讀神的話。
蛇成功的教會了亞當和夏娃悖逆叛離，最終把他們帶向了死亡。

重複的謊言模式

真正能看穿撒但不斷嘗試各種方法錯誤濫用聖經權威性的，正是耶穌基督。在新約中，我們讀到撒但一如從前，對耶穌採用了相同的詭計。牠赤裸裸地抨擊神的話語，試著要趁人性軟弱的時刻利用耶穌。
撒但謊言的內容相當簡單。在路加福音第四章裡，當時耶穌正開始他的服事。他接受了施洗約翰的洗禮後，聖靈帶領他進到猶太的曠野裡，讓他接受魔鬼的試探。這一切的安排是為了預備耶穌在地上的服事。而就在此地，撒但尾隨耶穌，首先用食物試探他，然後又拿世上一切的權柄來誘惑他（矛頭對準了耶穌的身體和靈魂）。撒但又再次想與神平起平坐，牠將神拉降到自己的層級來對耶穌說話。
但是，絲毫無罪的耶穌舉出許久以前神的僕人摩西所寫、記載在申命記中的經文，駁斥了撒但的前兩個攻擊。他知道受試探的時候，得勝的最好武器就是神的話語，於是耶穌揮出「寶劍」精準回擊了他的敵人。接著，魔鬼第三次試探，這次可能算是牠最有想像力的攻擊手法。牠同樣用耶穌採取的武器，也就是神的話語，篡取詩篇九一章的部分經文，設法以此達成自己的目的：

魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（路加福音四9-11）

這裡有意思的是撒但不僅熟悉並且會引用神的話，而且這次（不像從前在伊甸園時）牠選擇正確無誤地引用經文。換句話說，這既不是誤引或舉錯經文內容，而是經文的不當濫用。
魔鬼將原本詩篇九一章真正富有美好含意的經節——神應許要照顧祂的百姓——不當濫用在試探神主權的情境中。牠慫恿耶穌做出魯莽的行為，然後宣稱說如果神的話是真的，那麼耶穌就會得到神的保護。但這完全是在詆毀神的話。
這就好像有人試探你說：「如果神真的在掌權，那在高速公路上以時速百英里來回飆車，又有什麼大不了的？祂會保護你，不是嗎？除非你時候到了，否則才不會出什麼事。」但這是非常愚蠢的想法和藉口。這麼說等同試探神的主權。而耶穌看穿了撒但的計謀，他引用了聖經申命記六章16節，而且正確無誤地借其真意，再次阻擋了魔鬼的攻擊：

耶穌對他說：「經上說：『不可試探主你的神。』」（路加福音四12）

看來使徒保羅是對的。在以弗所書六章中，他教導教會穿上神的全副軍裝，如此才能抵擋魔鬼的詭計。保羅當時在獄中寫這封書信時，經常可見到羅馬士兵的軍裝，相較於此，他教導以弗所教會要用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。保羅要教會接受福音，就像他們穿著能在沙場上踏穩腳步的戰靴一樣。他們也應該拿著信德當作藤牌，並且戴上救恩的頭盔。
這些大部分都是防禦裝備，但屬靈軍裝其中有一件，則是拿來攻擊的武器。保羅稱之為「聖靈的寶劍」，也就是「神的道」，神的話有能力拆毀敵人的堡壘，砍去那些受魔鬼影響、仇視真理的思想和詭辯——也就是「假教訓」。
只要正確的引用聖經，神的話就是基督徒能力的來源、爭戰中的大能。相信我，我們現在身處的這個黑暗世界，正經歷前所未有、必須為真理而戰的屬靈戰爭。
因此，在我們開始檢視聖經最常被誤用的經節前必須先明白，誤引、錯用神的話是撒但長久以來最主要的陰謀和詭計之一，牠企圖藉此破壞神掌管這世界的權柄。這就是撒但將人類帶向毀滅之路的手段。
今日，身為人類的我們若錯用聖經或篡改其意，就形同助長這種使他人迷失的謊言永久地存在下去。所以，我們必須小心探究，盡可能以更準確無誤的態度，確實在相應的聖經內容中「明辨真理」。