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權力向善:我讀《孫子兵法》
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商品簡介

作者簡介

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目次

該書分為上下兩編。上編為通論,是作者對《孫子兵法》一書的整體認識。分為十三章,主要是圍繞「權力向善」這一主題對《孫子兵法》的人性哲學基礎、政治哲學基礎等進行了論述。並獨闢蹊徑,就《孫子兵法》中體現的領導思想進行了深入的闡述,對於新時期怎麼做好一個領導和怎樣領悟領導力做了充分而具體的講解,具有強烈的現實價值和社會價值。下編是作者在總結前人對《孫子兵法》評注的基礎上,取精去粗,並揉合自己的學術觀點,逐篇對《孫子兵法》進行題解、注釋和評說,具有較高的學術價值。    
張國驥    
    
歷史學教授。    
曾任湖南省教育廳副廳長兼機關黨委書記、湖南師範大學黨委書記。現任中共湖南省委黨校常務副校長、湖南行政學院常務副院長。從事黨政管理工作多年,具有豐富的管理經驗和較高的理論水準。主持多項研究課題,出版了《現代公共關係》、《元史諸王表箋證》、《清嘉慶道光時期政治危機研究》等著作,發表〈論美國的教育理念〉、〈解讀美國城市化的基本經驗〉、〈論孟子的富民思想〉等論文二十餘篇。    
推薦序/蔣冀騁    
    
  任何組織和個人都宣稱自己的理論、價值觀和行為都是向善的。    
  為什麼?    
  因為善能為人們帶來利益,帶來福祿。要擴大組織、要使組織和個人得到社會的承認,必須將善作為行動目標。    
  然則什麼是善呢?    
  從文字學的角度來看,《說文》云:善,吉也。字作譱,從羊,從誩。篆文作𦎍,從羊從言。為什麼從羊從言是善?難道羊的言就是善嗎?學者們解釋說,「羊」是供奉上帝、神靈之物,「言」是術士們祈求吉祥的話。術士們用羊和求福的話來向上帝祈求吉祥,故為善。《說文》:吉,善也。從士,從口。從士從口為什麼是吉?士,指術士、巫士,請巫士向上帝祈求的,當然是吉利的事。二字會意之旨相同。這是「善」的字義。    
  從倫理學的角度來看,倫理學者們說:善是人性,善是道德,善是良心,善是正義,善是品格,善是智慧。這是倫理學「善」的定義。    
  人性有善有惡,但善是人性中最美好的東西,是人區別於動物的標誌,因而她是人類道德的基礎,良心的外化,正義的標準,品格的積澱,智慧的表徵。    
  善,就是給社會、人類、宇宙帶來好處,帶來吉利,英文用goodness表示,說的也是這個意思。    
  有了善,人類才有美好;有了善,人類才認識自己;有了善,人類才獲得類的存在。因此,知善、向善、從善、行善,是所有倫理、所有教育的最重要目標,也許是唯一目標。    
  善的定義如此,善還有如下特性:    
  一、善分層次。有大善,有中善,有小善。惠及宇宙、人類者為大善,釋迦牟尼、耶穌、真主安拉、堯舜是也。惠及國家、民族、黨派者為中善,各國家、民族、黨派的英雄豪傑是也。惠及群體、個人者為小善,具有善心、善行的芸芸眾生是也。    
  二、善可積累。積小善可成中善,積中善可成大善。貴在履行,貴在堅持。只要有善心,長之育之,履之行之,人人皆可成堯舜,人人皆可成佛陀,人人皆可成大善。    
  三、善須修行。修指修持,是理論和思想上的,即解決什麼是善、為什麼要行善的問題。行指實踐,是作為和行動上的,即解決怎樣行善的問題。沒有修行的善,不能算善,只能是口頭上的善,甚至是偽善。    
  知善重要,行善更重要。然則如何行善呢?    
  首先要具備行善的條件。    
  第一,要有善心。善心即柔心,惻隱憐憫之心。見弱者哀之憐之,進而助之。沒有哀之憐之,就沒有助之。這個哀之憐之,就是善心。所以說,善心是行善之始,是行善的原動力。    
  第二,要有善思。所謂善思,就是向善、從善。將善作為自己終身的價值追求,將善作為一切行為的評價標準,是向善、從善的具體體現。    
  第三,要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思,而無善能,則美好的想法、願望不能成為現實,只能是空中樓閣、遐思冥想而已。能包括獲取知識能力、邏輯思維能力、運用知識能力、組織能力、計畫能力、決策能力、執行能力、控制能力和協調能力。蘇格拉底說:「知識即美德。」儘管蘇氏所說的知識與現代所說的知識在內涵上有差異,我們借用這句話只是為了說明行善必須有知識和能力,否則心有餘而力不足,無法完成善行。王陽明說:「知是行之始,行是知之成。」沒有能力,無法行,更無法成。    
  第四,要有善行。善心、善思、善能的最終落腳點在善行。沒有善行,一切都是空的,而其極致,就是偽善。偽善就是惡。    
  然後要有行善的行為。    
  首先,從小事做起。勿以善小而不為,日行一善,集腋成裘,積小成大。小事指現實生活中的瑣碎雜事,善在生活中,善在瑣碎雜事中,舉手投足皆能行善,皆體現善。這與禪宗強調在實際生活中修行是一致的。    
  其次,從當下做起。行善不要等待,不要等黃道吉日,不要舉行儀式,也不要等能力增加到某個程度,當下是行善的最佳時機。    
  第三,從不說假話做起。說假話的目的就是掩蓋真相,為什麼要掩蓋真相?說明有見不得光的東西存在,有邪惡存在。善以真為前提,真不一定都善,但善必真,故善行須從不說假話開始。    
  第四,從維護正義開始。羅爾斯說,善與正義是一致的。維護正義就是維護善。怎樣才是維護正義?做到心正、氣正、言正、事正、理正、義正,應該就是維護了正義。    
  第五,養成善行的習慣。培根說,還是習慣靠得住。習慣的養成,非一朝一夕之功。五至十年的連續行善,才有可能成為習慣。一旦成為習慣,善行就是不知不覺中的事,舉手投足皆是善行,惡無法立足了。個人習慣延伸到群體,就是習俗,習俗擴展到社會,就是風氣。一個民族,一個國家,有了善行的風氣,其道德水準當是高高乎尚矣。這才是真正的軟實力。    
  行善有沒有時地行業的侷限?我們認為,時時可行善,處處可行善,應無疑問。而行行業業可否行善?值得一問。政治、法律、經濟、文化可行善,自不待言,軍事以殺伐為目的,可不可以行善?軍事充滿詭詐、權謀,無誠信可言,難道也可行善?答案是肯定的。軍事是最高形式的政治,政治可為善,軍事當然也可為善。所不同者,為善的方式而已。    
  政治、經濟、文化、軍事、外交、管理都是工具,為善為惡,在於權力者的心念運用在何處而已,用於善則為善,用於惡則為惡。故軍事也可為善。    
  《孫子兵法》一書,歷來的研究者大多將它看作權術、欺詭之書,但其宅心如何,或避而不言,或言而未盡。避而不言者,認為是權術、欺詐之作,故顧左右而言他,不涉及這個問題,大多數研究者是也;言而未盡者,雖涉及宅心,論及仁義,但點到即止,未能引而伸之,觸類長之,司馬遷、杜牧、孫星衍諸先賢是也。    
  為什麼有這種區別,所謂仁者見仁,智者見智,善者見善,惡者見惡,謀者見謀,詐者見詐也,立場不同,價值觀不一樣,見到的東西自然不一樣。    
張君國驥教授,仁者、善者、義者、誠者、智者、廉者。自束髮受業,即以仁義之心讀《孫子兵法》,近十年來潛心研究,著《權力向善——我讀〈孫子兵法〉》,或注其文,或釋其義,或繹其思,或求其理,或探其心,多有建樹,頗能發前人所未能發。尤其能在「兵者詭道」的背後發掘孫子的民本、人道思想,並提出「權力向善」的觀點,振聾發聵,度越前人。孫子的仁義思想,雖則漢唐及清的學者已有所論列,但語焉不詳,未能盡其義。張君繼承中有創新,其廣度、深度、高度遠超前人,是孫子的功臣,更是馬、杜諸君之薪火相承而燎原者也。如果說孫子的民本、人道思想尚有所本,而「權力向善」的觀點,則是張君研究的獨創,他就什麼是權力,權力為什麼要向善,怎樣向善的問題進行了深入的研究,雖則是研究孫子兵法,實則是張君自己數十年從政經驗的概括和總結。他提出的「領導是一種權力,是一種責任,是一種思維,是一種理想,是一種情懷,是一種境界,是一門藝術」諸觀點,既是對「權力怎樣才能向善」的解答,也是「夫子自道」。    
  張君三叩名校,轉益多師,學識超人,功力深厚,所譯《元史諸王表箋證》,方便史乘,嘉惠學林,故為學人所重。古人說,學而優則仕,起而為培民書記秘書,受其品格薰陶和能力培養,繼而為省府處長,次而為教育廳副廳長,再而為湖南師大書記,皆能仁心為政,善心決策,執行有力,控制有法,多有口碑。執掌師大十年,崇尚學術,尊重人才,關愛師生,強化管理,以文化人,以德育人,以理導人,以善待人,以情繫人,成就了師大的十年繁榮。就個人而言,五年培養一習慣,就組織而言,十年養成一風氣。他的人文情懷,理性精神,辦學理念,治理方法,經十年提倡,十年長育,十年實踐,十年積澱,將成為湖南師大文化非常寶貴的一部分。作為書記,師大前有張楚廷,後有張國驥,張門之榮,亦師大之幸。    
  雖則身在政界,張君書生本色未改,於執政之餘,利用雙休日和寒暑假,鑽研學問,筆耕不輟,既有《清嘉慶道光時期政治危機研究》之制,又有即將付梓的《權力向善——我讀〈孫子兵法〉》之作,皆能於熟知中見真知,於陳說中出新意,為學者所稱道。此仕而優則學者也。    
  既能學而優則仕,又能仕而優則學,環顧天下,能有幾人?    
  是為序。    
上編:權力向善    
    
第一章 瞭解孫子和《孫子兵法》    
第一節 孫子其人    
第二節 孫子的時代    
第三節 孫子其書    
    
第二章 如何學好《孫子兵法》    
第一節 取其精華    
第二節 切不可誤讀誤用《孫子兵法》    
    
第三章 孫子將帥之學的人性哲學基礎和中國古人的英雄觀    
第一節 孫子的人性思想    
第二節 懂人性,是當好領導的基本功    
第三節 英雄人物的人生觀和英雄情結    
    
第四章 孫子將帥之學的政治哲學基礎——民本思想    
第一節 孫子的民本思想    
第二節 孫子的民本思想是時代思潮的反映    
    
第五章 孫子論將(上)    
第一節 將帥胸中有全域,知重點    
第二節 將帥「五尚」:尚實、尚智、尚氣、尚勢、尚變    
    
第六章 孫子論將(下)    
    
第七章 孫子論如何當好國君    
    
第八章 權力向善    
    
第九章 領導是什麼(上)    
第一節 領導與管理有何區別    
第二節 成就優秀領導人的規律    
第三節 領導務必高度重視人才    
    
第十章 領導是什麼(中)    
第一節 領導是一種權力    
第二節 領導是一種責任    
第三節 領導是一種思維    
    
第十一章 領導是什麼(下)    
第一節 領導是一種理想    
第二節 領導是一種情懷    
第三節 領導是一種境界    
    
第十二章 領導是一門藝術(上)    
第一節 孫子論將帥藝術    
第二節 中國人的處世為官藝術    
第三節 領導風格與領導藝術    
第四節 分清領導藝術與領導權術    
    
第十三章 領導是一門藝術(下)    
第一節 哲人論水與領導之道    
第二節 水與領導之道的總結    
    
下編:《孫子兵法》題解、注釋、評說    
第一篇  計篇    
第二篇  作戰篇    
第三篇  謀攻篇    
第四篇  形篇    
第五篇  勢篇    
第六篇  虛實篇    
第七篇  軍爭篇    
第八篇  九變篇    
第九篇  行軍篇    
第十篇  地形篇    
第十一篇 九地篇    
第十二篇 火攻篇    
第十三篇 用間篇    
後記    

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