貨幣哲學(全2冊)（簡體書）

·經典·權威·
齊美爾（1858～1918）德國社會學家、哲學家，是20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一，他和卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯並稱為現代資本主義社會文化理論三巨頭。《貨幣哲學》一書，是齊美爾少有的鴻篇巨制，一經問世就引發熱議。
·打破學科界限，闡述貨幣本質·
作為20世紀*偉大的社會學家之一，齊美爾從哲學、歷史學、人類學、社會學、心理學等角度探討經濟問題，憑靠其對貨幣經濟生活背後的人類生活本質的把握，深刻闡述貨幣的本質，讀懂貨幣，也就讀懂了歷史與人性。
·影響深遠·
《貨幣哲學》並非一部純粹的經濟學著作，而是齊美爾針對現代社會生活特徵的歸總式論述，既探討論貨幣本身，也討論貨幣所產生的生活型態，齊美爾對於社會與文化的思考，都凝聚在這一本書中，盧卡奇、謝勒、曼海姆、魏斯等再年輕時深受西美爾影響。

 在《貨幣哲學》中，作者以其敏銳的洞察力，試圖通過貨幣這單獨一個例證而深入到生活的“每一個細節”中，把生活*表層的現象與生活內部*底層的深邃之流和歷史潮流聯繫起來，“在歷史唯物主義底下構建一個基礎，以便維持經濟生活構成思想文化的起因這一解釋的價值”，並張揚他所堅持的相對主義世界觀。全書分為分析篇和綜合篇兩大部分：*篇從社會生活入手剖析貨幣的本質，剖析產生貨幣的需求以及貨幣所滿足的需求；第二篇則從貨幣的歷史、貨幣的觀念與結構，考察貨幣對人類生活的影響。

 

G.齊美爾

德國社會學家、新康德學派哲學家。他開創了許多不同的理論風格，把不同學科、不同方法論的視野融為一體，並藉助哲學、心理學、社會學、經濟學及神學的各種分析模式，研究了諸如貨幣經濟、道德起源、群體自我保存等重要的文化現象。在西方，齊美爾贏得了哲學、社會學和美學等領域的崇高聲譽。主要著作有《貨幣哲學》《歷史哲學問題》等。

 

他們簡直太偉大了，幾乎他的每一篇作品都富於重要的新的理論觀點和細緻入微的觀察。

——馬克斯·韋伯德國哲學家

西美爾、卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯三個人的思想構成了現代資本主義社會—文化理論的三足鼎立。

——劉小楓中國人民大學文學院教授

個人覺得這是西美爾*成體係也*值得讀的書……他的其他很多散文集的內容都能在這部書裡找到痕跡。比起他的大社會學小社會學這部書也相對好讀~推薦社會學的同學好好讀一下，很有意思。

——網友vergil維吉爾

社會學的意義在於發現和描述，某種意義上社會學家如同畫家。有人是畫匠，而齊美爾是無可爭議的天才，概念在他的筆下並不停留而是開始流動。

——網友南行

目錄

主編前言
中譯者序
再版前言
 

分析篇

第一章 價值與貨幣

第二章 貨幣的實體價值

第三章 貨幣在目的鏈中

 

綜合篇

第四章 個體自由

第五章 個人價值的貨幣等價物

章六章 生活風格

 

主要譯名對照
專遞指南

在靈魂的救贖被覺得是終極目的的地方，貧困也被許多學說闡釋為一種全然積極的、絕對必要的手段，然後，這一手段又被提升到其手段的地位之上而儼然成為一種具有內在意義和效力的價值。這種情形可以在目的鏈的不同環節上發生，也可以出於不同動機。首先，對一切世俗享受和世俗興趣單純避而遠之就可以引發這種情況。往最高處奮鬥的靈魂，就彷佛這一負擔自行脫落了一樣從其中解脫了出來，不再需要專門針對它的意誌了。最早期的基督徒可能是經常這樣做的: 他們並不直接對花花世界的物質享受采取敵對或者攻擊性的態度，而只是簡單地缺了跟物質享受的關係，彷如我們覺察不到某些事物，是因為我們缺了這樣的器官那樣。因此，極其零星的原始基督教共產主義嘗試，跟現代共產主義追求在最深刻的本質上是大相徑庭的，因為前者起源於對世俗利益的冷漠，而後者則恰恰起源於對世俗利益最大限度的重視。在這兩種思潮出現的間隔時期，也曾出現過這兩者的混合形式：中世紀末期發生的種種社會主義革命運動，雖然具有絕對貪婪的本性，但它們還是部分地得到過全面踐行儉樸理想的苦行主義思潮的哺養。當然，就金錢而言，苦行主義必須從遠離物質利益的仙界回到凡間，並採取更加果斷而切實的形態，因為人們在追求基本必需品的道路上會不斷地跟金錢相遭遇，也因為取得金錢要比作為其結果的取得生存資料本身，需要意志更多的關注和辛勞。無論誰都可以像那位把油脂當黃油吃而茫然不覺的教父那樣對這一利益麻木不仁，然而，如果他終究要在貨幣交易的時代生存下去，他就不能在謀取金錢的時候，讓自己的意識以這種方式受到絲毫分散。因此，如果對待任何外部事物在原則上都是只有冷漠佔上風，那麼，這種態度在面對金錢330時，很容易就在事實上轉而化為仇恨。其次，金錢的誘惑性在這一方面的影響更加明顯。由於金錢可以在任何時刻供人使用，所以，金錢是薄弱時刻最危險的陷阱。由於金錢是供任何人籌措的東西，因此，金錢會把其當時最迷人的地方展現在靈魂面前；而只要金錢實際上僅僅作為錢掌握在我們手裡，它就是世界上最超脫、最清白的東西。這時，所有這些誘惑的危險性就更大了。因此，對於苦行的感覺方式而言，金錢是魔鬼的真正像徵。它戴著與人為善、毫無偏袒的面具向我們頻頻招手，使我們既防魔鬼又防金錢的唯一保障，就是徹底跟它保持距離，不跟它發生任何關係，無論它看起來可能多麼無害。這種心態在早期的佛教社團中得到了原則的表達。一旦加入了佛教社團，僧人就徹底放棄了自己的財產，放棄了家庭關係和妻子。除了偶爾的例外情況，僧人不得擁有日常必需的小物品以外的任何其他東西，甚至在這些東西只不過是作為施捨物得來 的時候，他也不得擁有。佛教這種戒律的基本重要性，透過僧人們為他們自己所起的名字“托缽僧社團”得到了說明。當他們每天都為自己當天所需的東西而化緣的時候——他們從來不出聲求懇，而是默默地等待著施捨——他們跟任何財產的關係，也就在其終究可能的程度上被化去了。正如某些阿拉伯游牧部落通過法令禁止種植莊稼、建造房屋以及類似的東西，以免人們受到引誘而安居下來並背棄部落的生活方式，佛教也同樣為僧人們制訂了修身養性的戒律。佛僧們把自己比作鳥，無論飛到哪裡，身上除了翅膀以外別無所有。他們不得接受可耕地​​、牲畜、奴隸等施捨331物。不過，佛教對金銀財寶持戒最嚴。金錢是不能向佛僧布施的，施主必須先把金錢交給手藝人或者商販，然後，後者再用金錢買來實物交給佛僧。倘若哪位佛僧收下了金銀，他就必須在僧眾面前懺悔。如果在附近找到有緣的凡俗人，那些金銀就交給他，讓他幫助購買生活資料；佛僧不得親自購買東西。假如附近沒有凡俗人，那麼，那些金銀就交給一位佛僧，讓他把它們扔掉，而且，這位佛僧還要“無欲、無嗔、無癡”，以確保他真正把金銀扔掉。在這種情況下，金錢變成了恐懼和厭惡的對象——儘管這種心態猶如靈魂在奇特的貧血衰竭之中僵化地形成的一種觀念——而貧困則變成了被嫉妒地看護著的財產，變成了游離於世界的全部多樣性和趣味之外的生存之價值目錄表當中的一個珍貴條目。價值是統一用貨幣支付的；拒絕貨幣就是拒絕世界的全部多樣性。持戒最嚴。金錢是不能向佛僧布施的，施主必須先把金錢交給手藝人或者商販，然後，後者再用金錢買來實物交給佛僧。倘若哪位佛僧收下了金銀，他就必須在僧眾面前懺悔。如果在附近找到有緣的凡俗人，那些金銀就交給他，讓他幫助購買生活資料；佛僧不得親自購買東西。假如附近沒有凡俗人，那麼，那些金銀就交給一位佛僧，讓他把它們扔掉，而且，這位佛僧還要“無欲、無嗔、無癡”，以確保他真正把金銀扔掉。在這種情況下，金錢變成了恐懼和厭惡的對象——儘管這種心態猶如靈魂在奇特的貧血衰竭之中僵化地形成的一種觀念——而貧困則變成了被嫉妒地看護著的財產，變成了游離於世界的全部多樣性和趣味之外的生存之價值目錄表當中的一個珍貴條目。價值是統一用貨幣支付的；拒絕貨幣就是拒絕世界的全部多樣性。持戒最嚴。金錢是不能向佛僧布施的，施主必須先把金錢交給手藝人或者商販，然後，後者再用金錢買來實物交給佛僧。倘若哪位佛僧收下了金銀，他就必須在僧眾面前懺悔。如果在附近找到有緣的凡俗人，那些金銀就交給他，讓他幫助購買生活資料；佛僧不得親自購買東西。假如附近沒有凡俗人，那麼，那些金銀就交給一位佛僧，讓他把它們扔掉，而且，這位佛僧還要“無欲、無嗔、無癡”，以確保他真正把金銀扔掉。在這種情況下，金錢變成了恐懼和厭惡的對象——儘管這種心態猶如靈魂在奇特的貧血衰竭之中僵化地形成的一種觀念——而貧困則變成了被嫉妒地看護著的財產，變成了游離於世界的全部多樣性和趣味之外的生存之價值目錄表當中的一個珍貴條目。價值是統一用貨幣支付的；拒絕貨幣就是拒絕世界的全部多樣性。
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