龍華寶經

龍 華 寶 經 李輔人 92.05.16末劫眾生品第十八 經云：卻說末劫眾生者。末者，末後來眾。劫者，劫數災（1）年。眾者，眾生有難。生者，眾生難逃。這便是末劫眾生也。 老祖（2）忽然一日禪床靜坐，打斷呼吸，頓斷靈氣，裏也不出，外也不出，八一三昧禪定，空身出現。剎那竟到家鄉都斗宮內，朝見無生老母。 母問弓長:「下方災動，你也知否？」「吾兒不知。」 祖母說:「下元甲子災劫（3），到了辛巳（4）年，饑荒早澇，又不收成，山東人民人喫人年（5），人人扶牆而死，夫妻不顧，父子分離，來在北直，又遇饑饉而死。」 弓長叩問老母:「到幾時好過？」壬午年好，復能好過（6），又遇災劫，勞病年成，山搖地動，黃河水潮，渰死人民。煌蟲荒亂，陰雨連綿，房倒屋塌，無處安身，遭此末劫災年，考證人心，這是五百年前積聚業愆（7），斯乃自作自受，無由可釋也。若到癸未（8）年間，又遇瘟疾流行（9）。」弓長復告老母:「此劫如何救解？」母曰：「學好之人，逢災不災，修因道子，遇難不難，此劫數內，單考人心。挑選好心之人，佛差護法隨跟。時時聖手遮攔，處處垂光庇佑，逢凶化吉，遇難成祥（10）。」祖曰：「眾護法若傷我一箇皇胎兒女，那一位當值護法遭貶。」弓長叩謝祖母金口聖言。復告老母:「眼前疫災如何救解?」 母曰：「可以救免。我傳真言口訣與你，普傳大地男女。」每日吞先氣（11），遂朝採日精，吸來歸腹內，運轉妙無窮。時時常如此，災疫不能侵。頂有金光罩，諸神擁護身。信授皇胎子，箇箇保（12）寧。此乃真正護體靈符一道，吩咐會下男女頭頂身佩，自然三災八難，永不相侵也（13）。行住坐臥，舉念聖意。囑咐弓長:「你到東土，搭救人民，聖中（14）言語，牢記心中，未從災動，傳你知聞。」 弓長拜謝無生，收回蘊身；定中迴來，佛前上香，伸請獻供，報恩參拜聖意已畢。祖在中央暗造靈文，吩咐三宗五派頭行，九杆一十八枝領眾，都到祖意經堂，聽祖傳法。 祖曰：「爾等目定觀空，聽吾吩咐，每日清晨，採取先天真乙之氣，吞在腹內，鎮守神舍，保命護身，為之金光靈符一道，大則益壽延年，中則除災卻病，小則寧神守舍。此乃全身保命之靈文也。但是會下老少，賢良人等，普給靈文，救度八萬四千有緣之人，可免三災，除的八難，城裏城外、店道鄉村、搭救元人，普濟眾生，囑咐頭行，信授奉行，各人遵守，提念修行」。母曰：「逢災不災真佛子，遇難不難是緣人。逢凶化吉天真祖，遇難成祥老弓長。有難舉起古佛號，護法善神救緣人。末劫不是佛祖救，大地眾生了不成。（15）」 無生老母發靈文， 救了十萬八千人； 三災不染皇胎子， 八難不侵九闕孫。偈曰 下元甲子祖臨東， 癸未年間有災星； 祖母親賜靈符至， 弓長燕地救綠人。弓長祖，在禪床，端然正坐， 入一箇，三昧定，走聖迴宮。裏不出，外不入，何處去了， 剎那間，竟到了，古佛雷音。到家鄉，參見了，無生老母， 老無生，發慈悲，訴說原因。說下元，甲子年，末劫到了， 辛巳年，又不收，餓死黎民。臨末年，百般災，一齊降下， 饑荒年，水又澇，父子離分。這災星，一處處，人民該死， 癸未年，犯三辛，瘟疫流行。弓長說，我弟子，不得知道， 這劫數，若到了，怎救眾生？叩無生，討慈悲，如何救解， 母說到，發靈符，救度人民。若是箇，皇胎子，逢死不死， 若是箇，真佛子，八難不侵。弓長祖，叩謝了，無生老母， 聖中言，傳的真，牢記心中。 傳三宗，和五派，眾家頭續， 各顯頭，都來領，免災靈文。遵祖言，採先天，三災不染， 念真佛，金光罩，八難不侵。村店庄，男合女，謹遵聖意， 救十萬，零八千，有緣之人。祖吩咐，眾頭行，虔心用意， 學修行，閉六門，災難離身。假若是，身有難，請起聖意， 自然的，佛慈悲，免了災星。說三災，也不染，皇胎兒女， 論八難，也不侵，祖家原人。 下元甲子，末劫眾生，癸未有災星。瘟疫流行，怎麼逃生？無生慈悲，普散靈文，弓長老祖，搭救有緣人（16）。 癸未有災星， 祖去走聖中， 親領靈符至， 搭救有緣人。疊落金錢末劫年，若殺人，普天下，亂烘烘，旱澇不收又生病，饑饉了，餓死人。饑饉了，餓死人。好親戚不上門。我佛呵！天疫流行難逃命，天疫流行難逃命。 末劫年，苦有災，迷眾生，休心歪。累劫冤愆從天排，今世裏，遇瘟災。今世裏，遇瘟災。遭劫數，痛悲哀。我佛呵！勸君早早持齋戒。勸君早早持齋戒。 老弓長，走家鄉，叩老母，說根原。下方人民有災難，老無生，發真言。老無生，發真言。有德人，不遭殃。我佛呵！靈符一道免災障。靈符一道免災障。 弓長祖散靈文，救些有緣人。每人一張除災病，皇胎子，災不侵。皇胎子，災不侵。採先天，運真經。我佛呵！天真老祖有靈應。天真老祖有靈應。 清江引 末劫災年眾生苦，染疫症的無其數，那論素如（17）葷不分，男共女，遭劫數，喪殘生，身無主。 弓長老祖散靈符，每人一道吞入腹，信授免災星運轉（18），瘟不遇，一個個，脫三災，超生了死。 遵佛法旨造靈符，搭救大地男合女，遇佛保全生。佩符除瘟疫，頂靈符，運真經，金光罩體（19）。 弓長祖囑咐皇胎子，吞符要採先天氣，舉念古觀音，運轉西來意（20）。念真佛，免三災，人賀喜。註解：（1） 「災」字：原文上「一保蓋」、下一「火」字。（如與原文不同、字下皆加一橫，以下皆同）（2）「老祖」：指「弓長祖師」（3）民國七十三年乃下元甲子（上元甲子在西元1864年），末劫皆只此下元之甲子（4）辛巳年、如下元即民國九十年（5）按：此「年」字可能是衍字、（6）此句是問詞，只此年亦不好。（7）五百年前之業愆，直此末劫大清算。（8）癸未年：即民國九十二年。（9）「又遇瘟疾流行」：講的還真準。（10）孟子曰：「天下溺援之以道」；人如不修道、行功立德，消冤解孽，亦無法可救也。參閱附錄第十九品。 （11）「氣」字、乃先天氣字。（12）按：此處可能脫漏『安』字。（13）「真言口訣」『金光罩』「真正護體靈符」「行住坐臥，舉念聖意」：此句莫錯解了意義，非修「理天法」、「得先天道」者，無法至此，非是一般符令也。「金光靈符」乃無極無生老母之天命也；《聖經》曰：聖靈充滿。（14）「中」字：可能是先天母字。（15）與13註解相同，需有無生老母之天命。（16）普散靈文，搭救有緣人的是弓長老祖，整本龍華寶經無非勸大眾尋找弓長祖，得先天道、付龍華三會，如第二十品：（17）「如」字：「茹」字？（18）非是有形之符令，乃是得弓長祖之、「先天天命」。（19）要金光罩體，得道後還需自己「修心養性」、「窮理盡性、以至於命《易經繫辭傳》」（20）時存道心、誠心抱守；「採先天氣」即修「理天法」。「附錄」一：古佛天真考證龍華寶經 卷四儒童老祖暗臨凡，隱姓埋名在世間，趙北燕南傳聖道，三心聖地立中元。只待雞鳴乾吼叫，春雷驚醒古真天。那時走馬纔傳道，三明四暗總收源。走馬傳道品第十九（摘錄） 經云：卻說走馬傳道者。走者，是行也。馬者，是意也。傳者，是普知也。道者、是道德也。這便是走馬傳道也。 儒釋道分為三教，三教聖人各有一說。老君立教，四維上下傳道。釋迦立教，週流普覆傳道。聖人立教，行程走馬傳道。後有儒童佛出世，乃是聖人化現，走馬傳道，週流列國，化愚為賢，挨門送信，找化人天，叫醒天下人民，喫齋念佛，改惡向善。 因為末劫時年，人心奸巧，精靈古怪，詭計百端。慨世男女，心不實固，抬頭機謀，低頭見識，百中無一好心之人。因此惱怒天神，發下了三災八難，折磨眾生。還不回頭向善，又不知覺醒悟。見今末劫臨頭，恐怕失誤了眾生的性命，因此家鄉老古佛心中不忍，親差儒童佛臨凡下世，普化天下人民。把從前惡心改過，纔得風調雨順，國泰民安。單等佛來得道，收補諸家宗門，好赴龍華大會。把各家祖師，收在龍華卷內，一字排輪，纔是走馬傳道，萬法皈依，合著古佛家風。…… 古佛天真，萬叟朝宗，走馬傳修行。白龍駒上，教演三乘，普天匝地，一字法門，千門萬戶，擺供接天真。 儒童臨凡度眾生， 拜上皇胎早回心， 一封書內傳家信， 龍華三會願相因。一封書 三教佛，一封書，稍與天下善知識。走馬傳道時年至，度醒皇胎早出期。各門頭，把頭低，萬法皈依續宗枝，萬法皈依續宗枝。 儒童佛，暗臨東，週流列國化賢人。天下傳道三年整。十日功勞果完成，眾諸佛，赴雲城，龍華會上續長生，龍華會上續長生。 龍華會，拜天真，弓長老祖度眾生，收補九十六億客，三乘九品各有功，諸宗門，好標名，三宗五派那一宗，三宗五派那一宗。 無生母，傳書文，度脫兒女早回心，迴光返照尋出路，休在苦海戀紅塵。來家罷，母子恩，龍華三會願相逢，龍華三會願相逢。「附錄」二：龍華相逢品第二十（摘錄） 經云：卻說龍華相逢者。龍者，性也。華者，命也。相者，遇也。逢者，見也。這便是龍華相逢也。 過去現在未來三世諸佛都要相逢。燃燈佛，三葉青蓮開放，乃是龍華初會。釋迦佛，五葉紅蓮開放，乃是龍華二會。彌勒佛，九葉金蓮開放，乃是龍華三會。老古佛傳令無生老母吩咐:今該三世諸佛在菩提彼岸，中央聖地，建立龍華聖會。 「附錄」三：從宗教觀看「sars」的感悟 李輔人 今日上者、今天說a明天說非a；立法院成為是非院、做了最不好的示範；傳播媒體廣播黑暗面、黑白不分；官方做東、鼓勵全民賭博，美名公益、縱使再發費數倍之經費、亦難再教化民心向善；為民者口沫橫飛、道聽途說、言不及義。如此道德淪喪，君不君、臣不臣、父不父、子不子，不知仁、義、信者何物？此者口德淪喪之一也！ 為滿足口欲、屠殺生靈，一天超過十萬，一年所吃花費，超過一條高速公路經費，比之古代紂王之酒池肉林，有過之而無不及，文明病即是報應，尤其是癌症、與飲食有密切之關係。但未見醫療單位、醫生提出警告，此亦失職。sars的冠狀病毒、源於野生動物，今日移到人之身體，亦是人之貪食好吃所致，算是動物之反撲吧。前之口啼疫、還不是由烤乳豬而來。此者口德淪喪之二也！ sars普遍之現象是戴口罩，口罩有形如「鴨嘴」，讓我想到一句俗語：「雞嘴變鴨嘴」、意思是「不用在辯了、封閉嘴巴吧、以免口沫橫飛」，多做事、少開口。 前有921地震、土石流等災害，皆與「土與水」有關，土者屬「中央戊己土」、有關「信」之德；口沫唾水、是非橫飛，與信德無關呼！酒池肉林、滿足口欲，病從口入、眾生自找自受。 據《龍華寶經》所述，乃五百年前之因緣、值此末劫之清算。距上元甲子（133年）尚有四十年，如以白陽八十一劫來論，一年不一定有二劫，但可是劫劫新鮮，未料始及。若是僅對疫情、防來防去、當防不勝防、僅盡些人事而已。非是根本之道也。吾人以前因緣俱造、無法追及；但有待現在反思、改過向善，齋戒茹素、口齋（不造口過）、心齋（心口如一）一起來，體驗他人、動物之苦、多發慈悲、少造殺孽、天心可挽；關閉貪婪與自私的心，淨化心靈，多說好話；行功立德、新民度眾；全民一起來，素其位而行（各行業本著良心、各宗教本著誠心），各盡本份，以誠心、淨心，感動天心，祈求國泰民安，天之大德曰「生」也，何忍瘟疫、天災等災難橫行、傷我百姓之性命呼？ （其他有關文章請參閱拙著：《古預言新解釋》一書之，「趙公山 石碑文」「廣東 東莞縣石碑文」二文）「附錄」四：龍 華 寶 經 序 言（摘錄）對於臺灣的民間信仰界來說，「古佛天真考證龍華寶經」（簡稱『龍華寶經』或『龍華經』）可以稱得上是本稀世寶典。我之如此說，主要是根據以下幾方面的考慮；第一：它是明末清初有關「無生老母」（或稱『無生父母』 『無極聖祖』等）宗教概念最為完整的一本寶卷作品。清道光十五年直隸省鉅鹿縣令黃壬谷（育鞭）著作「破邪詳辯」一書大力批判無生信仰時，就挑選這本寶卷作為第一個開刀的對象。他所持的理由就是「邪經之言無生，盡備於此經，故辯之尤詳」。第二:「無生老母」信仰是當前臺灣民間信仰界的主流，回顧中國民間信仰的內容，我們不僅僅看到是個眾神羅列、相互爭勝的局面，而且，只要稍加注意，不難發現中國人很喜歡在芸芸眾神之中崇拜一個更有能為、更有法力的大神，以之統率天庭和人間。換一個角度來說，中國民間信仰一直在追問「宇宙生命之起源」這個問題。並假說「人與萬物的靈魂，都來自一個共同的起源」。於是把這個起源神格化，成為統率天地人間的最高主宰。一貫道稱這個最高的主宰為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」就是明證之一。這個主宰既然能孕育天地和人類，那麼當然就成為天地萬物和人類的「祖宗」「母親」。尤其以「母」的觀念最為普遍，除了「無生老母」這個概念之外，還有「無極瑤池王母」「無極瑤池金母」「無極老母」「老母娘娘」「西王母」「天上聖母（媽祖）」等概念同時並存。不同的（母）的概念會形成不同的教派。尊奉無生老母信仰的是一貫道、龍華齋教、金幢齋教和先天齋教，它們彼此在發生系統上有支脈關係，而以一貫道在目前發展得最為良好，在臺灣地區就有一百萬以上的信徒，佛堂近萬個。尊奉「無極瑤池金母」或「王母」概念的，就形成「鸞堂」和「慈惠堂」兩大系統。前者據前臺灣省政府民政廳宗教禮俗課課長廖福本，非正式的統計大約有二十處。後者，根據民國六十幾年慈惠堂本身所編的名冊稱全省有三百八十多處分堂。另外奉「天上聖母」（媽祖）為主的媽祖廟全省有四百八十七間。 第三：有關無生老母信仰的早期寶卷作品大多泯減不見，林萬傳和蘇鳴東在蒐集有關先天道的資料時，發現許多手抄本已經成了孤本，保有者往往將它視成於寶，不肯輕易出示於人。在齋教的齋堂併入佛教的過程中，和尚尼姑又往往把這些經書、寶卷、科儀等當成是「邪門外道」而投之於火。這些原已數量有限的書本，怎經得起如此摧殘；中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏有一批俗文學資料，寶卷是其中一部份，但六十七種寶卷全部是接近後世戲曲內容的「新寶卷」，而沒有以宗教形式出現的「舊寶卷」。當這些寶卷作品消失之後，我們就很難再追溯出無生老母緣起時的本來面目和它的發展演變情形。 目前我們耍想窺得龍華經的全貌，黃壬谷的「破邪詳辯」倒是保存了些許資料，他抄錄了二十四品的名稱和各品的部份內容，約略可以從其中探得一些消息。另外就是在坊間的善書店裏流傳的節本，相傳是民國三十年時，一貫道信徒發現這本講述「弓長祖」救世度人的書，完全符合他們的師尊張天然的身份、驚為天賜寶書，呈獻上去。據說當時翻印了幾百部，很快的就被討索一空，後來又有人單把書中有關弓長祖事蹟的韻文部份抄錄出來，不分章品混成一冊，就成了今日市面上可以看得到的節本。沒想到這個殘缺不全的節本竟然流傳到台灣，反而完全的正本卻消失不見。 日本的澤田瑞穗教授寫「龍華經考證」時，就說他曾見過此經的全本，在那篇文章中，也根據各品內容作摘要敘述。我曾拜託日本大阪的陳金生先生往訪澤田教授，希望能得到全部正本的影本，結果遭到了禮貌的回絕。直到民國七十二年八月美國賓州大學，韓書瑞（susan naqin）教授來臺，談到龍華經，她說她有此經的影本，可以再影印一份送我。她回美國後不久，就寄來此經，這份影本是加拿大英屬哥倫比亞大學歐大年（denial overmeyer）教授到中國大陸去訪問時，在北京大學圖書館印得的。經過加此曲折的過程，完整的考證龍華經終於出現在自由中國的土地上。應當怎樣來看待龍華經和它所揭櫫的無生老母信仰呢？是我們共同關心的問題………（略）………我們會發現，現在流行的無生概念與明末的無生概念又有一些歧異之處，這又是另一個話題了。國人對無生老母信仰一直沒有作詳實深入的探討，也不清楚它的原始面貌。今天完整的「考證龍華經」重新排印問世，應當有助於我們對無生信仰宗教改革運動的瞭解。宋光宇 序於美國費城賓州大學歷史系七十三年九月五日（「元祐出版社」出版）（龍華寶經一書，正一書局已再版了，02-29691368，各善書局、三民網路書局皆有）編者【李輔人】賜教處： e:cypn1@mail.moj.gov.tw