梁漱溟傳（簡體書）

伴隨著西方學術界對儒家倫理思想的重新重視，當代新儒家的問題才為世界所普遍關注。因為新儒家早在民國初年，尤其是五四運動前后就大聲疾呼發揚儒家的傳統美德了。當時中國的文化界反封建、反專制、反迷信的最終結果導致了對中國古代文化和民族傳統的根本否定；同時進行的學習西方的運動，使西學狂風暴雨般的涌人中國，造成中國的“全盤西化”的思想潮流。在這根本否定的兩股勁風的夾擊下，中國學術界涌出一小批學者，他們猶如異軍突起，挺身而出維護中國傳統的“大生命”和儒家思想的真價值，對全局性的反傳統和全盤西化運動進行了直接的回應。他們樹起對中西文化比較研究的鮮明旗幟，強調中西文化各有其產生、發展的規律；中國文化源遠流長，更有其存在的合理因質，不能亂加否定。力圖重振中國文化，創造性地重建中國傳統。這少數學者的艱難起步，便是新儒家篳路藍縷的開端，而新儒家的首創山林者便是本書的傳主梁漱溟，他是揚名世界的新儒家的第一個先驅人物。梁漱溟是20世紀中國文化名人之一，新儒家的開創者，也是頗有影響的社會活動家。他的獨特思想和學識，特立獨行的坎坷人生經歷，一生堅持講真話、表里如一的品格，是同時代許多知名人士所不能企及的。

馬東玉，生于1945年，南開大學歷史系本科、遼寧大學中國近代史專業研究生畢業，遼寧師范大學歷史系教授。 至力于中國近代史、經濟史和中國傳統文化研究。專著：《張之洞大傳》《八國聯軍侵華史》等；主編、合著：《中日關系全書》、《清代全史》、《經濟人物列關系全書》、《中華魂·廉政卷》《中華百科要覽》、《中國歷史學大辭典》、《中國近代史》等；發表中國近代史、經濟史和傳統文化方面的論文百余篇。

引言
第一章 儒學末流
一 傳統儒學的危機與轉化
二 一個末世儒門的悲壯史
第二章 受教育于新舊轉換的年代
一 從《地球韻言》開蒙
二 啟蒙學堂和《啟蒙畫報》
三 激流奔涌的中學時代
第三章 上下求索
一 加入京津同盟會
二 對社會主義的朦朧思考
三 冀救眾生苦研佛學
第四章 歸宗儒家
一 北大七年痛苦的轉變
二 新儒家的人類生活方案——《東西文化及其哲學》
1.對“全盤西化”等文化思潮的回應
2.東西文化“三路向”的提出
3.“三路向”文化觀的哲學詮解
4.孔子“人生哲學”的闡發
5.東西方人今后應取的文化態度
6.對本書反映出的文化哲學思想的評估
三 梁漱溟與胡適諸人
第五章 鄉村建設——儒家生活的現代實踐
一 喚回鄉村的新生命
二 曹州辦學與北京朝會
三 開辦廣東鄉治講習所
四 去河南村治學院的前前后后
五 山東鄉村建設研究院
六 筆者簡識
第六章 八方奔走呼吁抗戰
一 面見蔣介石陳述抗日主張
二 訪問延安與毛澤東徹夜長談
三 參加國民參政會
四 六省戰地巡歷
第七章 黨派問題
一 黨派見解
二 為“統一建國同志會”而努力
三 “皖南事變”交涉過程中的活動
四 “中國民主政團同盟”成立之初的活動
五 赴香港創辦《光明報》的前后
六 險境所想——新儒家人生終極目標的再次表述
第八章 參加重慶“政協”與國共談判的前前后后
一 民盟一大的召開
二 參加政治協商會議
三 再訪延安
四 參加調查國民黨暗殺李聞案
五 參與國共談判
第九章 “為往圣繼絕學”
一 北碚講學
二 又一部新儒家的理論著作——《中國文化要義》
1.關于“集團性”問題
2.關于“倫理本位”問題
3.關于階級對立與“職業分途”問題
4.關于人類文化“早熟”問題
三 繼續為和平呼吁
第十章 思想轉變與抵觸
一 與毛澤東多次長談
二 多年來的思想轉變
三 思想差異與抵觸
第十一章 與毛澤東的一樁歷史公案
一 如何受到了毛主席的嚴厲批評
二 梁漱溟的閉門省思
三 筆者淺識
第十二章 新儒家文化觀的發揮與階級斗爭的困擾
一 “八大”報告何以令他驚喜
二 平安度過惡浪翻滾的“反右派”運動
三 新儒家思想和文化觀的發揮
第十三章 在十年動亂之中
一 “文革”風暴初起時的反應
二 受到了紅衛兵的“洗禮”
三 討論“憲草”時的驚人發言
四 被迫應戰
五 《今天我們應當如何評價孔子》
六 新儒家“尚情無我”人格的流露
第十四章 十一屆三中全會前的風風雨雨
一 對批判“唯生產力論”的認識與態度
二 對毛主席及《毛澤東選集》第五卷的態度
三 因討論憲法受到的最后一段批判
第十五章 一個美好的結局
一 歷史的公正安排
二 新時期再談民主與法制
三 中國文化的特征與“中國特色”的社會主義
第十六章 梁漱溟的晚年著述
一 儒佛道的比較學——《東方學術概觀》
二 新儒家的“心”之學——《人心與人生》
1.識人心，弭人禍
2.人心“三性”說
3.梁漱溟對人類心理認識的前后變化
4.心向“無對”——東方儒家之學
5.理智與理性之力決定社會禮俗制度
6.實踐道德——人心“深靜的自覺”
附錄 梁漱溟生平大事年表
后記