王國維文學論著三種（簡體書）

《王國維文學論著三種》收入作者在文學論述方面的三部代表作《紅樓夢評論》、《人間詞話》和《宋元戲曲考》。《紅樓夢評論》以叔本華的悲劇哲學思想來研究《紅樓夢》，系統地探討了小說的題旨和美學、倫理學價值，在文學研究史上具有里程碑的意義。《人間詞話》提出了具有完整的理論結構和豐富內容的“境界”說，代表了王國維文藝思想的精髓。《宋元戲曲考》考證了從上古至宋元明清戲曲的產生形成及發展的過程，論證了宋元戲曲的突出價值，被稱為“戲曲史研究上一部帶有總結性的巨著”。《王國維文學論著三種》版本采用商務印書館2001年版。

王國維（1877-1927），中國歷史學家、語言文字學家、文學家。字靜安，一字伯隅，號觀堂。浙江海寧人。1907年起，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等職。他對中國戲曲史和詞曲的研究非常深入，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等。辛亥革命爆發後，王國維隨羅振玉東渡日本，從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘之考釋。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，回國到上海任倉聖明智大學教授。1922年受聘為北京大學國學門通訊導師。1923年，應召任清遜帝溥儀“南書房行走”。1925年受聘任清華研究院導師，是“五大導師”之一。1927年于北京頤和園投水自盡。身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》、《王靜安先生遺書》、《王觀堂先生全集》等數種。

《紅樓夢》評論第一章 人生及美術之概觀第二章 《紅樓夢》之精神第三章 《紅樓夢》之美學上之價值第四章 《紅樓夢》之倫理學上之價值第五章 余論人間詞話人間詞話卷上人間詞話卷下宋元戲曲考序一 上古至五代之戲劇二 宋之滑稽戲三 宋之小說雜戲四 宋之樂曲五 宋官本雜劇段數六 金院本名目七 古劇之結構八 元雜劇之淵源九 元劇之時地十 元劇之存亡十一 元劇之結構十二 元劇之文章十三 元院本十四 南戲之淵源及時代十五 元南戲之文章十六 余論附錄 元戲曲家小傳

《紅樓夢》評論 第一章人生及美術之概觀 老子曰：“人之大患，在我有身。”莊子曰：“大塊載我以形，勞我以生。”憂患與勞苦之與生，相對待也久矣。夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也。然則詎不人人欲其所惡，而惡其所欲歟？將其所惡者，固不能不欲，而其所欲者，終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生：饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室。此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生，少則數十年，多則百年而止耳。而吾人欲生之心，必以是為不足。于是于數十年百年之生活外，更進而圖永遠之生活：時則有牝牡之欲，家室之累；進而育子女矣，則有保抱、扶持、飲食、教誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。問有出于此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之後，觀吾人之成績，其有逾于此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也。于是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以治之，建學校以教之，為之警察以防內奸，為之陸海軍以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害：凡此皆欲生之心之所為也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質，熟思而審考之也。 生活之本質何？“欲”而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什佰。一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情即起而乘之。于是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者，如鐘表之擺，實往復于苦痛與倦厭之間者也，夫倦厭固可視為苦痛之一種。有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚，故也。然則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活、與苦痛，三者一而已矣。