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為了讓更多的人對我國邊境地區有更多的了解，我把這些文稿結集出版，希望通過平實的書寫和影像，告訴世人我所知道的狀況：邊境有著怎樣的山川景物和人文風情？邊境上生活著一些什麼樣的人？他們是如何生存的？
曾幾何時，孔子老人家便表達過向往去“九夷之地”生活的心愿。所謂“九夷之地”，大概就是今天我們所說的邊疆或邊境吧。
“西藏除了是一種地理現實之外，還是一種思想造物。”法國藏學家米歇爾·泰勒在《西方發現西藏史》中生發出的感想，非常準確。把他的這個評價引伸至整個邊境，又何嘗不是如此呢？
我不知道，在這個旅行指南、行知書和遊記隨處可見的時代，我所描述及拍攝的那些關於邊境的片段、表情，那些瞬間的細節，是否具有樣本的意義，抑或能夠成為構建歷史盼文獻？穿越這個國家遼闊疆土時所獲得的直觀見聞和真情實感，我如何再把它們傳達出來，或多或少地充實人們的想象？
無論詩意的向往，還是神秘的意境，或者悲喜的交加，都早已化作一路屐痕。如果這些關於邊境的文字和圖片本身能夠言語，我期望聽到這樣的話：邊境在那里，中國在這里。
邊境，已經走過，但仿佛有無形的力量仍拽著我，不能遠離。邊境，依然有一種聲音召喚著我：乘愿再來！
曾幾何時，孔子老人家便表達過向往去“九夷之地”生活的心愿。所謂“九夷之地”，大概就是今天我們所說的邊疆或邊境吧。
“西藏除了是一種地理現實之外，還是一種思想造物。”法國藏學家米歇爾·泰勒在《西方發現西藏史》中生發出的感想，非常準確。把他的這個評價引伸至整個邊境，又何嘗不是如此呢？
我不知道，在這個旅行指南、行知書和遊記隨處可見的時代，我所描述及拍攝的那些關於邊境的片段、表情，那些瞬間的細節，是否具有樣本的意義，抑或能夠成為構建歷史盼文獻？穿越這個國家遼闊疆土時所獲得的直觀見聞和真情實感，我如何再把它們傳達出來，或多或少地充實人們的想象？
無論詩意的向往，還是神秘的意境，或者悲喜的交加，都早已化作一路屐痕。如果這些關於邊境的文字和圖片本身能夠言語，我期望聽到這樣的話：邊境在那里，中國在這里。
邊境，已經走過，但仿佛有無形的力量仍拽著我，不能遠離。邊境，依然有一種聲音召喚著我：乘愿再來！
目次
邊境在那里中國在這里(前言)
卷1 遼寧·吉林·黑龍江
遼寧
離開大海沿著界江往前走
江河終入大海
陸地邊境線從此開始
鴨綠江
吉林
一山兩江間的家園
林海之中
長白山下
兩上天池
這里的朝鮮族最多
以界江為名的地方
萬源之河圖們江
三國相連五國相通
黑龍江
兩條大界江和兩個人口較少民族
豈止是遠東的菜籃子
與珠峰同時誕生的興凱湖
順流而下烏蘇里
界江邊的赫哲
興安嶺鄂倫春四鄉記
逆流而上黑龍江
卷2 內蒙古·甘肅
內蒙古
橫跨北疆
額爾古納河右岸
鄂溫克的草原
新巴爾虎的人文新地標
烏珠穆沁的草原和長調
牧民為何要“走場”
大青山北麓
國門內外雙城記
哭泣的駱駝
額濟納：一條河流的死亡與復活
甘肅
非常肅北非常馬鬃山
卷3 新疆
曾經西域
巴里坤湖
牧道、海子與古道
蒙古國客商來了
西去的額爾齊斯河
自哈巴牧村的傳說與現實
斡包節：追尋失落的記憶
一個定居點
挾犁拓荒原把劍鎮國門
阿拉山口
此地名為“溫泉”
西迂節：一個民族的背影
把太陽放在馬背上
夏塔的向往與抵達
神木園
到城裡去上學
最西最西
帕米爾高原的“太陽部落”
綠洲：高原之下沙漠之中
卷4 西藏
天路迢迢向西藏
阿里的“江南”
去阿里拜見麥格隆
神山之下
風雲際會吉隆溝
通往尼泊爾的地方
乃堆拉山口的2006
山的那邊是不丹
墨脫：依然隱秘的蓮花
在喜馬拉雅最東端
卷5 雲南·廣里
至謝
卷1 遼寧·吉林·黑龍江
遼寧
離開大海沿著界江往前走
江河終入大海
陸地邊境線從此開始
鴨綠江
吉林
一山兩江間的家園
林海之中
長白山下
兩上天池
這里的朝鮮族最多
以界江為名的地方
萬源之河圖們江
三國相連五國相通
黑龍江
兩條大界江和兩個人口較少民族
豈止是遠東的菜籃子
與珠峰同時誕生的興凱湖
順流而下烏蘇里
界江邊的赫哲
興安嶺鄂倫春四鄉記
逆流而上黑龍江
卷2 內蒙古·甘肅
內蒙古
橫跨北疆
額爾古納河右岸
鄂溫克的草原
新巴爾虎的人文新地標
烏珠穆沁的草原和長調
牧民為何要“走場”
大青山北麓
國門內外雙城記
哭泣的駱駝
額濟納：一條河流的死亡與復活
甘肅
非常肅北非常馬鬃山
卷3 新疆
曾經西域
巴里坤湖
牧道、海子與古道
蒙古國客商來了
西去的額爾齊斯河
自哈巴牧村的傳說與現實
斡包節：追尋失落的記憶
一個定居點
挾犁拓荒原把劍鎮國門
阿拉山口
此地名為“溫泉”
西迂節：一個民族的背影
把太陽放在馬背上
夏塔的向往與抵達
神木園
到城裡去上學
最西最西
帕米爾高原的“太陽部落”
綠洲：高原之下沙漠之中
卷4 西藏
天路迢迢向西藏
阿里的“江南”
去阿里拜見麥格隆
神山之下
風雲際會吉隆溝
通往尼泊爾的地方
乃堆拉山口的2006
山的那邊是不丹
墨脫：依然隱秘的蓮花
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