反經大全集（簡體書）

《反經大全集》由雅瑟主編。 《反經》為唐代學者趙蕤所著述，為歷代有政績、有業績的君臣所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。《資治通鑒》是從國家興衰上講謀略的，《反經》是從長短利害上講智術的。它從逆反的心理態勢中謀求一種逆反的思維方式，不失為古代心理學的范本。 《反經大全集》在原文的基礎上，增加了注釋、譯文，每篇前有導讀，揭示《反經》的奧秘，是我們為人處世、安身立命以及為官、經商、管理的必備參考書。

中國歷史上有成就的政治家、思想家、軍事家、企業家，有兩本必讀的書，一本是《資治通鑒》，一本就是《反經》。《老子》曰：“反者道之動。”“反”字是謀略家用計的關鍵。 《反經》融合儒、道、兵、法等諸家思想，匯集帝王謀略，不僅是中國重要的智謀學經典，更是一部具有史料、實用、文學三重價值的奇書。 雅瑟主編的《反經大全集》以《反經》原文為主，嚴格按照古文今譯的信、達、雅原則，以直譯為主、意譯為輔，逐段翻譯《反經》古文，力求做到文詞簡潔、通俗易懂。對于原文中的一些事件、人物，或者一些重要的古地名，都進行了注釋，以方便讀者閱讀理解，使讀者在愉快的閱讀過程中也能增長很多文化常識。同時，文中出現的生僻字詞，加以注音和解釋，使文章通俗易懂。實現無障礙閱讀。本書每卷都有卷首語以作為全篇的導讀，幫助讀者了解每卷闡述的主要觀點。在卷中的每一篇的開頭和結尾，編者就文章中的內容或對人生、處事、權變等方面發表一些評論、提出一些建議。

《反經》是唐代學者趙蕤撰寫的一本謀略學著作，又稱為《長短經》。成書于唐朝中葉，在《唐書·藝文志》和《唐志》中均有記載。作者融合儒、道、兵、法等諸家思想，匯集帝王謀略，形成這本權變籌謀的著作。作者博覽群書，引經據典，使本書例證豐富，集合了唐朝以前的各類歷史事件、歷史人物，引用的前代的經史子集各類著述幾乎無所不包，所引書目中更有現今已散佚的著述，如《玉鈐經》。內容信息量之大，可謂古今少有。本書通過全方位、多角度的分析、論辯，將歷史事件的成敗。大小戰役中使用的策略，君王、大臣的功過是非等，作為借鑒，為統治者、思想家、軍事家、管理者提出了許多見地深刻、卓有成效的謀略意見。這些獨到深刻的見解沖破時空界限，應用于當今社會也意義非凡。在當今社會，或軍事家以現代武器融合古代的用兵思想，或現代的企業家掌握選任人才、管理企業之道。或職場官員領悟任職從政的精要，或為人尋找安身立命、為人處世之道等等，在《反經》這本書中都能或多或少地找到答案，它確能幫助讀者排疑解惑。同時，作者文學功底深厚，文章結構編排恰當、用詞簡潔易懂，充分運用疑問、反問、設問、感嘆等靈活句式。文章讀來如行云流水。可見，《反經》這本書具有史料價值、實用價值和文學價值三重價值，是一本值得細細品讀、研究的國學經典。 《反經》共分為九卷，分別是：《大政》、《德行》、《權變》、《霸紀上》、《霸紀中》、《霸紀下》、《權議》、《雜說》、《兵權》。歸納其內容大概為五個方面，即辨識和任用人才，歷史人物和事件，是非正反的辨析，安身立命的道理，用兵打仗的策略。辨識和任用人才這個話題，在《大政》和《兵權》等卷都有所體現，從古到今都是人們尤其是領導者非常重視的。劉備有謀臣諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已，有關羽、張飛等武將沖鋒陷陣，才使勢單力薄的他稱霸一方。魏征去世。唐太宗嘆息說自己失去了一面鏡子。這些人才對君王的江山社稷作出了重大貢獻。一個人的力量不足以成就大事。有一群有才能的人共同謀劃，才能取得事業的成功。歷史人物和事件主要在《霸圖》、《七雄略》、《三國權》三篇中體現出來。這三篇展示了歷史上的縱橫權變、征戰殺伐和成就王霸大業的歷程等，在讀者面前展現了一幅恢弘壯闊的歷史畫卷。是非正反的辨析方面主要集錄在《反經》、《是非》兩篇，撰者摘選了古今正反命題，以啟迪人思考。安身立命的道理集中在《雜說》這一卷，討論察言觀色、忠誠信譽、用與無用之說，其中運用了許多辯證思想。告訴人們用聯系、全面、運動的觀點去看問題。用兵打仗的策略方面主要集中在第九卷《兵權》，它概述了用兵打仗的策略、將領的指揮能力等。 《反經》中深刻的見解和教訓，對我們做出決策很有啟發作用，是必修的一課。鑒于古文艱深難懂，不易于大眾分析理解，我們以《反經》原文為主，參考諸多著作，咨詢相關學者編寫了這本書。首先，本書嚴格按照古文今譯的信、達、雅原則，以直譯為主、意譯為輔，逐段翻譯《反經》古文，力求做到文詞簡潔、通俗易懂。其次，對于原文中的一些事件、人物，或者一些重要的古地名。我們都進行了注釋，以方便讀者閱讀理解，使讀者在愉快的閱讀過程中也能增長很多文化常識。同時，文中出現的生僻字詞，加以注音和解釋，使文章通俗易懂。實現無障礙閱讀。再次，本書每卷都有卷首語以作為全篇的導讀，幫助讀者了解每卷闡述的主要觀點。在卷中的每一篇的開頭和結尾，編者就文章中的內容或對人生、處事、權變等方面發表一些評論、提出一些建議。由于《反經》涵蓋的內容甚為豐富，我們不能面面俱到，只能起到拋磚引玉的作用，引導讀者探索思考。使書中內容緊密聯系現實，使讀者學以致用。最後，本書配以相關文史圖片，圖文并茂。增強了文章的可讀性。在編排設計等方面我們也堅持以方便讀者為原則，力求盡善盡美。 鑒于編者水平有限，見識孤陋，文章中可能譯文偏失文采，評析失于淺薄。不可避免出現疏漏，敬請大家諒解并積極批評指正。

卷一 大政大體第一任長第二品目第三量才第四知人第五察相第六論士第七政體第八君德第九 卷二 德行臣行第十德表第十一理亂第十二 卷三 權變反經第十三是非第十四適變第十五正論第十六 卷四 霸紀上霸圖第十七 卷五 霸紀中七雄略第十八 卷六 霸紀下三國權第十九 卷七 權議懼戒第二十時宜第二十一 卷八 雜說釣情第二十二詭信第二十三忠疑第二十四用無用第二十五恩生怨第二十六詭順第二十七難必第二十八運命第二十九大私第三十功敗第三十一昏智第三十二卑政第三十三善亡第三十四詭俗第三十五息辯第三十六量過第三十七勢運第三十八傲禮第三十九定名第四十 卷九 兵權出軍第四十一練士第四十二結營第四十三道德第四十四禁令第四十五教戰第四十六天時第四十七地形第四十八水火第四十九五間第五十將體第五十一料敵第五十二勢略第五十三攻心第五十四伐交第五十五格形第五十六蛇勢第五十七先勝第五十八圍師第五十九變通第六十利害第六十一奇正第六十二掩發第六十三還師第六十四

原文 安官貪祿，不務公事，與世沈浮，左右觀望，如此者，具臣也?。主所言皆日善，主所為皆日可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧後害，如此者，諛臣也。中實險誠?，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂于朝廷，如此者，讒臣也。專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。諂主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布于境內，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂“六邪”。 注釋 ?具臣：具，準備。這里指起到充數作用的大臣。?波（bi）：偏頗，邪僻。 譯文 安于自己的官位，貪求俸祿，不能盡職盡責，隨波逐流，瞻前顧後，沒有主見和自己的人格，這樣的官員，我們可以稱他為“具臣”。只要是君主說的。不論是否正確，都贊頌不已；君主做的任何事，都表示贊同；偷偷地尋找君主喜歡的東西，然後進獻給君主，讓君主高興；阿諛奉承，討好君主，而不去考慮這樣做是否會釀成禍患，這樣的官員，我們可以稱他為“諛臣”。內心奸險狡詐，表面上卻表現得畢恭畢敬，巧言令色，嫉妒賢能；對自己舉薦的人，只表揚他的優點、好處，避而不談其缺點；對自己想要排斥的人，一味地說他的壞話，而對其優點避而不談，這樣就蒙蔽了君主的視聽，君主的判斷就會失誤，造成君主賞罰不當，號令不行，這樣的人，我們可以稱為“奸臣”。他的智慧完全可以掩飾自己的不足，口才完全可以說動君主，能離間家庭內的骨肉至親，能讓在朝廷上的文武百官相互猜忌，造成混亂，這樣的官員，我們可以稱他為“讒臣”。篡權奪位，顛覆輕重，結成黨羽，謀求私利，壯大勢力，假傳聖旨，高居顯赫地位，狂妄自大，這樣的官員，我們可以稱他為“賊臣”。用花言巧語諂媚君主，因此而造成的錯誤全部推到君主身上，結黨營私，蒙蔽君主視聽，使君主不明真相，顛倒是非黑白，讓君主的惡名遠揚，各國皆知，這樣的官員，可以稱為“亡國之臣”。這六類大臣。統稱為“六邪”。 原文 子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝?，泄冶諫而殺之。是與比干同也，可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭之，冀身死之後，而紂悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣。 《詩》云：‘民自多僻，無自立辟。’其泄j臺之謂乎？” 或曰：叔孫通阿二世意?，可乎？司馬遷曰：“夫量主而進，前哲所韙。叔孫生希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同逶迤，蓋謂是也。” 注釋 ?陳靈公：名平國。春秋時陳國國君。他與孔寧、儀行父都和大夫夏御叔之妻夏姬私通。後來與孔寧二人酒嘲夏姬子征舒，被征舒伏弩射殺。?叔孫通：又名叔孫何，西漢初期儒家學者，曾協助漢高祖制訂漢朝的宮廷禮儀，先後出任太常及太子太傅。 譯文 子貢說：“陳靈公君臣與夏姬淫亂朝綱，泄冶進諫卻遭殺害，他的行為和比干一樣，他這樣做可以稱為仁義嗎？”孔子說：“從血緣關系上說，比干是紂王的叔叔；從官位上說，比干是少師，一片忠心，只為了保住祖宗江山，所以，他用必死的決心進諫紂王，希望能夠喚醒紂王，這樣的心情就出自仁。泄冶只是一個下大夫，和君王也沒有血緣關系，因為希望能夠得到陳靈公的寵信，所以不肯離去，企圖憑借自己弱小的力量，糾正整個國家荒淫的風氣，雖然也是為君主而死，但結果對國家沒有一點好處，泄冶可以說是貪戀官祿的人。 《詩經》中說：‘民自多僻，無自立辟。’說的不就是泄冶這件事嗎？” 有人問：“叔孫通諂媚秦二世，投其所好，這樣做可以嗎？司馬遷說：“猜測君主是什么樣的人，然後決定自己怎樣能夠在君主身邊安身立命，這是先哲所贊同的。叔孫通順應世情，認清形勢，制定禮儀規章，韜晦有度，適時進退，與時俱進，最終成為漢朝的儒家宗師。古代所謂的君子，都是正直而不固執，表面上屈服而內心堅強不屈，大直若屈，達到目的的方法靈活，逶迤曲折，大概說的就是這個道理。” P60-61