紀伯倫哲思美文精選（簡體書）

哲理以思索的形式進入散文作品，不是對某種哲學思想的機械闡釋，也不是對其功利使命的僵化演繹，更非道德傳聲筒式的說教。而是以本真的生命體驗，以深邃的精神創造，以特殊的藝術魅力來表達創作主體對于世界、人生、藝術的執著追求，敏銳感悟，并視藝術化為生活、求知、處世的真理，使閱讀——接受者在美的欣賞中感悟世界的奧秘，人生的真諦自然而然地接受散文家的審美情感，并與之同構，了解“藝術的整個美，來自思想，來自作者在宇宙中得到的啟發的思想和意圖”。在審美享受中獲得知識的啟迪和感悟的愉悅。 《紀伯倫哲思美文精選》由梁艷萍主編，是“最美文哲思系列”之一。 閱讀《紀伯倫哲思美文精選》，作為讀者的我們，仿佛是在與先賢們對話，聆聽他們的耳提面命與內心回聲；又“恍如邀友同享歡宴”（荷馬），品味精神大餐中的美味佳肴……

紀伯倫是“旅美派”作家中的杰出代表，被譽為“旅美文學家們的頭號領袖”、“旅美文學的旗手和靈魂”。他在詩歌、散文、小說的創作上不落窠臼，開一代文壇新風。尤其值得稱道的是他的散文詩創作，達到了爐火純青的境界，不僅當時的“旅美派”作家中無人能比，就是當今阿拉伯文壇上也很少有人堪與之相提并論。 《紀伯倫哲思美文精選》由梁艷萍主編，是“最美文哲思系列”之一。

人的思考與追問 雖說是：“人一思考，上帝就發笑。”但是，蒼茫宇宙，浩渺乾坤，大干世界的存在中，畢竟人——只有人——能夠思考，并且愿意思考、勤于追問。人從何處來？在何處住？往何處去？人的出生、成長、愛情、婚姻、家庭、病苦、死亡……都是人要思考與追問的。 “美是難的。”這是蘇格拉底的言說。 “順著生命的渠道，命運、愛情和理智清澈地流動著。”這是愛默生的觀察。 “愛除自身外無施與，愛除自身外無欲求。”這是紀伯倫的探究。 “世界的本性并不復雜。若將世界的局部融入整體之中，消除存在的矛盾和問題，就不難發現一種恢宏的諧和之美……”這是泰戈爾的敘說。 “縱令人壽三百歲，愉逸度世，較之永生無盡之樂趣，亦不過夢幻耳。”這是芥川龍之介的無奈。 “當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。”這是魯迅的解析。 我們所選編的這一組以“哲理·思想”為主題的散文，將與讀者分享中外哲人、作家對于人與人的生命、信仰、真理、價值、道德、欲求的求索、追問與解說。 哲理以思索的形式進入散文作品，不是對某種哲學思想的機械闡釋，也不是對其功利使命的僵化演繹，更非道德傳聲筒式的說教。而是以本真的生命體驗，以深邃的精神創造，以特殊的藝術魅力來表達創作主體對于世界、人生、藝術的執著追求，敏銳感悟，并視藝術化為生活、求知、處世的真理，使閱讀——接受者在美的欣賞中感悟世界的奧秘，人生的真諦自然而然地接受散文家的審美情感，并與之同構，了解“藝術的整個美，來自思想，來自作者在宇宙中得到的啟發的思想和意圖”。（羅丹《藝術論》）在審美享受中獲得知識的啟迪和感悟的愉悅。 散文中孕育著的哲理思想，使散文成為文學和精神世界最具潛力的藝術，當散文中升華出思想的張力，在激情中蘊藏著理性的光芒時，散文才會呈現出崇高、開放的哲思美，才會織就思與美的華章。 閱讀哲理思想散文，作為讀者的我們，仿佛是在與先賢們對話，聆聽他們的耳提面命與內心回聲；又“恍如邀友同享歡宴”（荷馬），品味精神大餐中的美味佳肴……這使我想起了一個故事：弗洛伊德的父親給他的學年獎品，是為他貸款購買了150卷的《歌德文集》，這位父親在為兒子打開與大師對話之門的同時，也為未來的文學理論“精神分析學派”奠定了基礎。 文學是人類有意識地使用語言符號，將心靈、思想、情感、愛與美變為藝術品的行文活動，閱讀既是培養文學大師的基礎，也是鑄就一個民族心智、思想、行為的搖籃。 梁艷萍 2011年4月26日于沙湖之濱

1.先知2.先知國3.沙與沫4.流浪者5.瘋子

14.自由 一位雄辯士說：“給我們談談自由。” 他回答道： 我曾看到你們在城門或是在爐火旁，頂禮膜拜自己的自由， 正如那些奴隸們，在誅殺他們的暴君之前，對他卑躬屈膝，歌功頌德。 哎，我曾在廟宇的樹林中，在城堡的投影下，看見你們當中最自由的人，將自由猶如鎖銬一樣戴在自己手中。 我的心在滴血、悲痛，因為那追求自由的愿望已變成了束縛，只有你們不再以自由作為目標和取得的成就時，你們才是真正自由了。 當你們的白天不是沒有牽掛，你們的黑夜也并非沒有希望和憂愁的時候時，你們才是自由的。 但是，當這些事物充滿你的生命時，而你卻能夠超脫于這些事物之外的時候，你們才是真正的自由了。 你們將自己理解中的黎明束縛在正午的時光，除非打破這捆綁的鎖鏈，否則如何能超脫屬于你們的日與夜呢？ 然而事實上，你們那被稱為自由的，實際上是最為堅固的鎖鏈，盡管那鏈環在日光下的閃爍，令人眼花繚亂。 自由是你們自身的碎片，如果對它有所取舍，不就是換得了自由嗎？ 如果你們要廢除一條不公正的法律，而那法律卻是你們親手寫在自己的額頭上的。 盡管你們燒毀了律書，或是傾倒海水來沖洗法官的額頭，你們也無法抹掉法律。 如果這是你們要廢黜的暴君，先看看他建立在你心中的寶座是否已被摧毀。 因為一個暴君如何能統治自由與尊嚴呢？除非他們的自由是專制的，他們的尊嚴是可恥的。 如果這就是你們要擺脫的憂愁，那這憂愁是自己的選擇，而不是別人強加于你的。 如果這是一種你們要消除的恐懼，那這恐懼是源于你心里，而不是掌握在你所恐懼的人的手中。 的確，在你生命里運行的一切事物，愿望與恐懼，憎意與憐愛，追求與逃避，都是永遠地互相擁抱在一起。 這些事物在你生命里運行，猶如光與影成對依偎在一起。 當影逐漸退卻消失時，那光明則成為另一種光的影。 因此，當你的自由擺脫束縛他的鐐銬時，它本身又變成了更大的自由的鐐銬。 15.理性與熱情 女祭司又開口說道：“請給我們講講理『生與熱情。” 他回答道： 你們的心靈常常是個戰場。在這戰場上，你們的理性與判斷和你們的熱情與欲念在此相戰。 我愿成為你們心靈中的一個調解者，讓你們心中的一切沖突和對抗因素轉變成一曲和諧的樂章。 然而，除了你們也做一個調解者，鐘愛心靈中的各種因素分子外，我又能做些什么呢？ 你們的理性與熱情是你們心靈之航的舵與帆。 倘若你們的帆或舵壞了，你們就只有在海上顛簸漂蕩，抑或是停在海中央。 理性獨自掌握權力，就會成為禁錮的力量；熱情，在不注意的時候也會自燃成熊熊火焰。 因此，讓你們在心靈中將理性升至熱情的最高點，讓它在此高歌。 也讓心靈用理性引導著你們的熱情，讓熱情在每日的復活中永生，如同鳳凰涅槃般浴火重生。 我愿你們把判斷和欲念當做家中備受歡迎的兩位客人。 你們當然不能尊重一位客人勝過另一位；因為過分的偏愛一位，必將最終失去兩位客人的友愛與忠誠。 在群山之中，當你坐在白楊的樹蔭下，享受著遠處田野的寧靜與平和時——你應當在心中默想：“上帝正在理性中安息。” 當暴風雨來臨時，狂風搖撼著森林，雷電宣揚著天宇的威嚴時——你應當在心中敬畏地說：“上帝正處于熱情中。” 既然你們是上帝天體里的一股氣息，是上帝之林里的一片綠葉，你們也應同他一樣，在理性中安息，在熱情中行動。 16.痛苦 一位婦人開口說道：“請跟我們談談痛苦吧。” 他說道： 你們的痛苦正是你們那包裹著理解的外殼的破碎。 正如果核必須破殼，使果仁露在陽光下，所以你們也必須明白痛苦。 如果你們的心靈能夠驚嘆于日常生活中的奇妙，你們的痛苦的奇妙感必不會少于你們的歡樂。 你要接受你們心靈的季節的更替，如同你能接受田野上四季的更替一樣。 你要靜守你心里那凄涼蕭瑟的冬季。 許多的痛苦都是自己選擇的。 它們是你內心的醫生，為醫治你的病痛而開的一味良藥。 因此你要相信這位醫生，安靜地服下他開的這味藥。 因為他的手雖然重而硬，卻是由一只溫柔之手在冥冥中指導著，且他帶來的藥杯，雖會灼傷你的嘴唇，而那藥杯卻是陶工用他自己神聖的淚水和著陶土陶制而成。 17.自知 這時，一位男子說：“請給我們講講自知。” 他回答道： 在寧靜中，你們的心靈能夠感知白日與黑夜的秘密。 但你們的耳朵卻渴求聽到你內心知識的聲音。 你內心的想法，愿由語言來表述。 你愿用手指去觸摸你那夢境中赤裸的靈魂。 你若這樣做多好。 你心靈中那隱秘的溫泉，必須噴涌，吟唱著奔向大海。 你隱藏在深處的寶藏，應在你眼前呈現。 但不要用天秤來衡量你那未知的寶藏； 更不要用標桿或繩子去探測你的知識。 因為自我是一片廣闊無邊的大海。 不要說：“我已經找到了真理”，而應說：“我找到了一條真理。” 不要說：“我已找到靈魂之路”，而應說：“我遇到了靈魂正走在我的道路上。” 因為靈魂是在一切的道路上行走的。 靈魂不是在一條道路上行走，也不似蘆葦般的生長。 靈魂就如一朵有無數花瓣的蓮花，自我綻放著。 18.教學 于是，一位教師說：“請給我們談談教學吧。” 他說： 除了那正半夢半醒地躺在你知識的晨曦中的東西外，沒有誰能向你啟示什么。 那在神殿的陰影里，在弟子當中行走的教師，他不是在傳授他的智慧，而是在傳授他的信仰和仁愛。 倘若他真的是位智者，他就不會命令你進人他的智慧殿堂，而是要引導你走到你自己心靈的門口。 天文學家能對你講解他對于宇宙的了解，但他卻不能把他的理解給你。 音樂家能給你唱出那存在于任何地方的旋律，但他卻不能給你那傾聽韻律的耳朵和能唱出這旋律的聲音。 精通數學的人能告訴你度量衡的范圍，但他卻不能引導你進入那領域。 因為一個人不能把自己的羽翼借給別人。 正如上帝對于你們每個人的理解都是不相同的，所以你們對于上帝的理解和對大地的見解也都不盡相同。 P31-37