中國法律文化大寫意（簡體書）

《中國法律文化大寫意》講述了：我們真誠地期待著偉大而永恒的法律，這種偉大而永恒的法律在中國的漢代就已經出現。這就是中國的混合法。混合法正是中國法律文化的生命力所在。在同一時間，有效保障法律在空間上的統一性的，莫過于成文法了；在同一空間，有效保障法律在時間前後的統一性的，莫過于判例法了。成文法關注宏觀的抽象正義，判例法關注微觀的具體正義。時間與空間的交織、抽象與具體的匹配、成文法與判例法的融合，必將呼喚偉大而永恒的法律。因此，在這個意義上似乎可以說，世界法律樣式的共同趨向是：走向東方，走向混合法。

《中國法律文化大寫意》是由北京大學出版社出版的。

緒論中國古代社會與中國法律文化第一節 法統·法體·法相·法態——法律文化四維說第二節 中國法律的產生和進化第三節 中國法律文化史素描第四節 中國法律文化的社會成因第五節 中國法律文化的文化構成第六節 中國法律文化的哲學基礎第七節 中國法律文化的發展規律第八節 中國法律文化的歷史遺產第九節 全球視野中的中國法律文化第一章 中國法律文化的起源第一節 關于傳說時代第二節 關于古老先民及其劃分第三節 關于中國國家的起源第四節 關于中國法律的起源第二章 尋找最初的獨角獸——對“肩”的法文化考察第一節 廌的名稱、形象、身份和所處的時代第二節 廌與蚩尤、五兵、五刑第三節 廌與玉琮、戰神、禮.第四節 廌與刑、辛、文身第五節 廌與旄舞、戰鼓、律第六節 廌與皋陶，、弓矢、?第七節 廌與饕餮、蓐收、爽鳩第八節 廌與夔、西王母第九節 廌與象刑、筆第十節 廌與神明裁判、法冠結語第三章 “神權本位·任意法”時代的法律文化第一節 圖騰·祖先神·至上神第二節 “任意法”的思想基礎和工作程序第三節 “神權本位·任意法”時代的衰落第四節 “神本位·任意法”時代的遺產：“刑名從商”第四章 “家族本位·判例法”時代的法律文化第一節 從“迷信鬼神”的時代到“注重人事”的時代第二節 中原文化與原始儒學第三節 貴族精神與判例法傳統第四節 “判例法”的總體風貌．第五節 《易經》中的古老法條第六節 “家族本位·判例法”時代的法律規范樣式第七節 “家族本位·判例法”時代的終結及其遺產第五章 “國家本位·成文法”時代的法律文化第一節 “法治”思潮的源頭及其歸宿(上)第二節 “法治”思潮的源頭及其歸宿(下)第三節 “成文法”的萌芽與定型第四節 名辯思潮與成文法的誕生第五節 勁士精神與成文法傳統第六節 秦成文法的基本精神和樣式第七節 “國家本位·成文法”時代的功過與遺產第六章 “國家、家族本位·混合法”時代的法律文化第一節 無冕之聖——荀子的學說及其貢獻第二節 禮法合治：魯、晉文化從對立走向融合(上)第三節 禮法合治：魯、晉文化從對立走向融合(下)第四節 “成文法”與“判例法”在相互消長中走向平衡第五節 “國家、家族本位·混合法”時代的法律規范樣式第六節 “混合法”的一翼：家法族規與官箴第七章 “歐法東漸”時代的法律文化第一節 “國家、家族本位”的衰落與民主憲法“個人本位”思想的介入第二節 “個人本位”與“家族本位”的交鋒第三節 清末修律的歷史遺產：近代化的法律規范群第四節 “歐法東漸”時代的法律樣式第八章 “國家、社會本位·混合法”時代的法律女化第一節 胡漢民“國家、社會本位”法律觀第二節 “混合法”的初建：大理院的“判例法”第三節 居正的“混合法”理論第四節 “混合法”的繁榮階段第九章 “階級本位·政策法”時代的法律文化第一節 “階級本位”法律觀第二節 “政策法”的法律樣式第三節 “階級本位·政策法”時代的歷史遺產第十章 “國家、個人本位·混合法”時代的法律文化第一節 “國家、個人本位”法律觀第二節 “混合法”法律樣式第三節 “國家、個人本位·混合法”的理論啟示結束語走向東方，走向混合法後記

2.“家族本位”“不崇鬼神，注重人事”是西周始立的時代風尚。周人對殷入的勝利，標志著人對神的戰勝。但是當時的“人”不是個體的自然人，而是宗法家族意義的人。于是，“禮”作為宗法家族制度的化身登上政治法律舞臺，獲得空前的社會價值——它不僅是區分統治階級與被統治階級的標準，也是在統治階級內部實行權力再分配的尺度。當時的政體是宗法貴族政體，其支柱是嫡長繼承制、土地分封制和世卿世祿制；其特征是親貴一體，即政治等級與宗法血緣等級合而為一。宗法貴族政體在意識形態領域的反映是“禮治”，即按宗法等級精神來塑造和支配社會生活的各個方面。“禮治”的基本原則是“親親”、“尊尊”。“親親父為首”，故推崇孝道；“尊尊君為首”（《史記·太史公自序》），故力倡忠君。君父一體，故忠孝合一。家族是社會的基本細胞，國家是家族的擴大。宗法家族規范與國家法律毫無二致。任何損及家族秩序的行為無不兼有違反國法的性質。于是，“不孝不友”成了“刑茲無赦”的大罪。（《尚書·康誥》）“直鈞，幼賤有罪”（《左傳·昭公元年》），即爭訟雙方理由、情節和證據相等，則輩分低的一方有罪，便成了神聖的審判原則。在法律活動中處處表現著貴賤、尊卑、親疏、長幼、男女之間的不平等精神。3.“國家本位”戰國、秦朝是我國中央集權的君主專制政體確立的時代。一家一戶的土地私有制取代了貴族土地所有制；官僚制取代了世卿制；地域性行政組織取代了宗法血緣紐帶；中央集權的君主專制政體取代了宗法貴族政體；“後天”的功利取代了“先天”的身份制度……出現在中原大地上的是一個掙脫了血緣鏈條的國家。“國家本位”，即一切以國家利益為最高原則，是新興地主階級法律的基本精神。為此，必須用強制手段沖決家族的外殼，把個人從家族的小圈子里拉出來，把個人利益同國家利益聯系起來。用賞罰兩手驅使人民去做有利于國家的事情，同時個人也將獲得官爵和田宅。皇帝成為國家的代名詞。因此，“國本位”的出發點和歸宿必然是確立和維護中央集權的君主專制政體。不管是什么人，只要違反皇帝的命令和國家的法律，必將受到無情的制裁。