多元範式下的明清思想研究（簡體書）

《多元范式下的明清思想研究》論文集分為四個主題：一、紀念蕭萐父先生；二、明清學術、思想的發展脈絡；三、明清思想專論；四、明清學術、思想與中國現代哲學。各篇專論對20世紀明清學術、思想研究成果的再反思，旨在開拓出當今明清學術、思想研究新的路徑。
《多元范式下的明清思想研究》是在“2009年國際明清學術、思想暨紀念蕭蓬父先生誕辰八十五周年學術研討會”提交論文的基礎上，精選20余篇編輯而成。

《多元范式下的明清思想研究》是生活?讀書?新知三聯書店出版的。

序：21世紀明清學術、思想研究方法之展望
一 百年明清話啟蒙——紀念蕭萐父先生
“坎坷啟蒙說”對“早期啟蒙說”的繼承與超越
啟蒙的遺產和反思
早期啟蒙說的歷史演變與蕭萐父老師的思想貢獻
倫理異化、明清啟蒙與啟蒙反思——論蕭莛父明清啟蒙說的多重涵義
“接著講”，建構“明清啟蒙學”
回憶先師蕭萐父先生

二 歷史樂章憑合奏——明清學術思想的發展脈絡
不識吾主亦可幸福？——克里斯蒂安沃爾夫1721年《關于中國實踐哲學的講話》
明清之際的西學流播與中國本土思想的接應
明清時代對王學派的批判，
明末王學的三教合一論及其現代回響
清代思想中的“人禽之辨”
從清談到經世：晚明思想變遷的再檢討
龔自珍論乾嘉學術：專門之學——鉤沉傳統學術分化的一條線索

三 見林見樹費商量——明清思想專論
從工夫論的角度看劉宗周的理氣合一說
蕭萐父先生明清之際啟蒙思想研究的啟示——試論王夫之幾個創造性命題
由王船山“經典詮釋學”衍申的一些思考——關于“本體”與“方法”的辯證
別有清都情浩劫能無改——王夫之道教游仙詩中的故明情懷
以內丹術為功于天地——儒宗王船山與道士閔一得
“一切總歸儒林”——試論黃宗羲的儒學史觀
顧炎武與清代學術之轉向
胡承諾的實學思想

四 活水源頭何處尋——明清學術、思想與中國現代哲學
蕭萐父先生與現代中國哲學史學
“心力”與機械論的影響——試探譚嗣同的倫理思想基本邏輯
簡論蕭萐父明清之際“早期啟蒙學說”
及其當代的啟示意義

乾嘉樸學集大成者阮元將科學（包括西方傳教士輸入的科技）歸人儒學：“綜算氏大名，紀步天之正軌，質之藝林，以諗來學，俾知術數之妙，窮幽極微，足以綱紀群倫，經緯天地，乃儒流實事求是之學。”（《疇人傳·序》）這更明顯地表現了實學的影響。正因為有這樣的影響，西方科技在樸學興盛時期，仍能在經學的庇護下茍延殘喘。《四庫全書》收錄了一些西方科技著作就是明證。
第二，實學強調言必證實，在方法論上和西學有契合之處。實學批評理學的治學方法是“束書不觀，游談無根”，意謂理學末流很少問津儒家經典，所謂的義理出于己意而缺乏實據。與之相對。實學在方法論上倡導“言必證實”（《日知錄·序》）。這包含兩個方面：一是指以典籍尤其是儒家經典為證據，所謂“經學即理學”就是強調論學一定要取證于經書；二是指以自然界的事實為證據，因為經世致用必以外在事物為研究對象。這兩個方面在實學“言必證實”的方法論中是混同在一起的。所以，顧炎武一方面說：“以書御馬者，不盡馬之情……善治水者，固以水為師耳。”（《天下郡國利病書·嘉定縣志水利考》）另一方面又說：“非好古而多聞，則為空虛之學。”（《亭林文集》卷三）黃宗羲亦是如此。他一面批評明儒以《周易》之卦象附會晝夜之長短，而無視自然界的天象：“舍明明可據之天象，附會漢儒所不敢附會者，亦心勞而術拙矣。”（《答范國雯問喻春山律歷》）同時他又說：“學必原本經術，而後不為蹈虛，必證明于史籍，而後足以應務。”（《南雷文約》卷一）方以智疾呼：“欲挽虛竊，必重實學”（《東西均·道藝》），在方法上是既注重實測，“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是日質測”（《物理小識·自序》），又注重爬梳典籍，《四庫全書總目提要》對其《通雅》評論道：“以智崛起崇禎中，考核精核”，顧炎武等延此風氣。