先秦管理思想中的人性假設（簡體書）

要了解中國傳統思想中的管理思想。必須解答中國傳統思想中關于“人性假設”的問題，因為管理科學的“人性假設”是其奠立的基礎和前提，也是中國管理思想不同于西方管理思想最大的特征之一。周書俊著的《先秦管理思想中的人性假設》從中國傳統思想中的先秦思想入手。著重探討了中國管理思想中的人性假設問題，以求破解西方管理科學所面臨的種種困惑，實現管理科學由理性主義、心理性主義向倫理主義的轉向。即實現經濟人、社會人、自我實現人等假設向道德人假設的根本變革。本書深入挖掘中國先秦人性假設的演變過程，沿著人生與人性、道德人的開啟、道德人的初步形成、道德人的確立、道德人的擴展以及道德人的進一步發展及面臨的挑戰的路徑，最後得出了未來管理科學的中國轉向這個結論。可以說，《先秦管理思想中的人性假設》是管理科學由西方向東方根本轉向的一本具有奠基性的著作。

中國傳統思想對現代管理科學的發展具有重要的意義，是現代管理科學創新的重要思想來源。道德人人性假設的確立可以說是管理科學創新的一個關鍵和基礎。周書俊著的《先秦管理思想中的人性假設》深入挖掘中國先秦人性假設的演變過程，通過對先秦人性假設道德人的研究，以探求在管理科學方面，乃至在整個近現代社會發展方面，人所面對的困惑與走出這種困惑的路徑。

導論 一、國內外研究現狀 二、研究意義 三、研究內容 四、預期目標第一章 人生與人性· 第一節 中國人文精神的發端 一、中國模式與大一統國家 二、神話與傳說 三、文明的形成 四、中國人文精神的主要特征 第二節 生、性、命 一、生與性 二、天與人性 三、人性與命 第三節 性與情 一、情與心 二、情與境況 三、情與“志”第二章 道德人的開啟 第一節 由“天、帝、天命”到“人” 一、原始宗教 二、“天、帝、天命”的內涵及實質 三、“天命靡常”到“以德配天” 四、“憂患”意識與人的精神自覺 第二節 崇尚“人道”的人文精神 一、人的主體地位最初的確立 二、人性之萌芽 三、以人為主 四、“仁”與“為仁” 第三節 “人性”的擴展 一、“向內”與“向外” 二、“向上”與“向下”第三章 道德人的初步形成‥ 第一節 價值主觀與價值客觀 一、普世價值 二、價值主觀與價值評價的客觀標準 三、道德人的價值取向 第二節 周初“道德人”的價值實現 一、“天”的價值 二、天人關系與人的價值 三、“知天保命”及其價值 四、“人”的內在價值的彰顯 第三節 價值實現與“道德人”的初始形態 一、價值的實現與“德行” 二、惠及小民 三、不妄行 四、傳統“道德人”的初始形態第四章 道德人的確立 第一節 人的主體性活動 一、主體與主體性 二、主體意識的遮蔽 三、主體性原則的確立 四、主體原則的張揚及價值取向 第二節 儒家道德人的確立 一、道德人的人格世界 二、道德人確立的路徑 第三節 孔子的“仁”之理論體系與“人性”論的突破 一、仁之心性與仁之愛人 二、于仁既難又遠為仁既易又近 三、為仁由己與志于仁 四、仁與不仁 五、任重與道遠 第四節 孟子的“性善論”與人性論的確立 一、孟子“性善論”的實質 二、孟子“性善論”的系統闡述 第五節 荀子的“性惡論”與“道德人”假設 一、荀子“性惡論”的理論范式 二、荀子“性惡論”的理論矛盾 三、禮義的功能及意義 四、禮義匡其正第五章 道德人的擴展 第一節 “道”與自然 一、“道”——一種最高意義上的本體論 二、道的最高境界——自然 第二節 道家對“道”與“德”的提升 一、“道”、“德”的客觀性 二、人向“道”、“德”的回歸 第三節 老子的“知”與“欲” 一、知與欲 二、無為而無不為 第四節 莊子的心與命 一、變易中的“道”與“德” 二、道德下墮中的“情”與“性” 第五節 道家其他派別的人性假設 一、形、德、性 二、“齊”與道家思想的分化 三、“無己”與“去己”第六章 道德人的進一步發展及面臨的挑戰 第一節 法家對道德人假設的直面沖擊 一、管子及“牧民”思想 二、商鞅、韓非子等人的“治民”思想 第二節 墨家注重實效“行天之義”的人性假設 一、“兼愛”與“法天” 二、“義”與“利” 第三節 兵家的奇謀制勝與道德人的虛假 一、重“智”輕“性” 二、事功與取勝結語：道德人的人性假設與管理科學的創新參考文獻致謝