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《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿(繁體版)》所收論文，作者有日本學者靜永健與中國學者陳翀（其中靜永健的文章由陳翀翻譯）。其內容包括漢籍東漸及其在日本的傳播與受容，以及日藏古抄卷之利用方法及文獻價值之探討。
名人/編輯推薦
《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿(繁體版)》是由中華書局出版的。
目次
中國學研究之新方法。域外漠籍研究——學術研究無需“國際棧”（代序）
上篇 漢籍東漸及其在日本的傳播與受容
漢籍初傳日本輿馬之淵源關系考
一 漢字與漢籍之東傳時期
二 日本人初讀漢籍之時期考
三 三至五世紀的中國文學與周邊世界
慧萼東傳《白氏文集》與普陀洛迦開山考
一 慧萼大師生平考訂
二 慧萼東傳南禪院七十卷本《白氏文集》之經緯
三 慧萼普陀洛迦開山之始末
四 被日本文人尊為佛典的《白氏文集》
試探《經史歷》所見唐末五代大規模刻書之可能性
一 《二中歷》所收《經史歷》之成書時間及其作者
二 兩宋經史刻本鮮人日本考
三 與《日本國見在書目錄》及北宋監本之比較
四 《經史歷》之文獻價值述略
日本國寶《集注文選》之編撰者及其成書年代考
一 有關《集注文選》成書地點之疑問
二 大江匡衡編撰《集注文選》之前後經緯
三 《集注文選》之卷帙及其構成
四 東山御文庫所藏《集注文選》
從古抄卷來看平安文人對漢籍的閱讀方式
一 紫式部的講學風景
二“星點”的秘密
三 隱藏在被涂抹掉文字中的悲痛
阿彌陀經石航路考
一 越海祈愿故事之真實與虛構
二 刻在石碑上的阿彌陀經
三 圍繞阿彌陀經石的傳說
四 被傳為平重盛所留下的文物
論《白氏文集》于十三世紀東亞漢文化圈中的受容
一 十世紀東亞漢文化圈中的《白氏文集》
二 藤原定家所閱讀的《白氏文集》
三 朝鮮文人李奎報與《白氏文集》
四 抄本之日本、刊本之朝鮮
下篇 日藏古抄卷之利用方法及文獻價值叢考
附一 論《白氏文集》對老莊原典之引用與詮釋
附二 崔致遠《記德詩三十首》中的唐末節度使高駢像
附三 作為東亞共通文化的“漢籍”——寫在《京都東亞漢籍交流研討會》之前
上篇 漢籍東漸及其在日本的傳播與受容
漢籍初傳日本輿馬之淵源關系考
一 漢字與漢籍之東傳時期
二 日本人初讀漢籍之時期考
三 三至五世紀的中國文學與周邊世界
慧萼東傳《白氏文集》與普陀洛迦開山考
一 慧萼大師生平考訂
二 慧萼東傳南禪院七十卷本《白氏文集》之經緯
三 慧萼普陀洛迦開山之始末
四 被日本文人尊為佛典的《白氏文集》
試探《經史歷》所見唐末五代大規模刻書之可能性
一 《二中歷》所收《經史歷》之成書時間及其作者
二 兩宋經史刻本鮮人日本考
三 與《日本國見在書目錄》及北宋監本之比較
四 《經史歷》之文獻價值述略
日本國寶《集注文選》之編撰者及其成書年代考
一 有關《集注文選》成書地點之疑問
二 大江匡衡編撰《集注文選》之前後經緯
三 《集注文選》之卷帙及其構成
四 東山御文庫所藏《集注文選》
從古抄卷來看平安文人對漢籍的閱讀方式
一 紫式部的講學風景
二“星點”的秘密
三 隱藏在被涂抹掉文字中的悲痛
阿彌陀經石航路考
一 越海祈愿故事之真實與虛構
二 刻在石碑上的阿彌陀經
三 圍繞阿彌陀經石的傳說
四 被傳為平重盛所留下的文物
論《白氏文集》于十三世紀東亞漢文化圈中的受容
一 十世紀東亞漢文化圈中的《白氏文集》
二 藤原定家所閱讀的《白氏文集》
三 朝鮮文人李奎報與《白氏文集》
四 抄本之日本、刊本之朝鮮
下篇 日藏古抄卷之利用方法及文獻價值叢考
附一 論《白氏文集》對老莊原典之引用與詮釋
附二 崔致遠《記德詩三十首》中的唐末節度使高駢像
附三 作為東亞共通文化的“漢籍”——寫在《京都東亞漢籍交流研討會》之前
書摘/試閱
談到中日兩國學術界之間“似是而非”的專業，最有象征意義的莫過于中國文學研究了。現在，日本大學大多設有與中國的中文系職能相當的中國文學研究室，一方面，其研究范圍覆蓋了從古代到當代中國文學研究的各個領域。另一方面，也對日本漢文學受容史以及日本所藏各種版本漢籍開展獨自的研究。大家或許都已有所耳聞，日本存在著一套使用“訓讀”來研究中國古典文學的方法，在學術研究以及授課時基本上無須使用中國話，因此，即使在全世界的中國文學研究的領域里，日本的中國文學研究也可稱得上是獨具一格。
近年，我所執教的九州島大學迎來了大批來自中國和韓國的留學生，這是一件令人非常高興的事情。但稍顯遺憾的是，我所在的中國文學研究室的留學生人數卻總不見有所增長。當然研究室一直都會有幾名留學生，但他們都學得很辛苦。最令他們不適應的是前面所提到的日本中國文學專業所使用的“訓讀”授課法。“訓讀”是以平安時代的古日語為基準所創造出來的一種獨特的漢文閱讀法。這些留學生的現代日語可以說毫無問題，但遇到這種獨特的“訓讀”往往一開始還是不知所措。這種漢文訓讀，連普通的日本人也不知云裹霧裹，更不要說來自異國的留學生了。
近年，我所執教的九州島大學迎來了大批來自中國和韓國的留學生，這是一件令人非常高興的事情。但稍顯遺憾的是，我所在的中國文學研究室的留學生人數卻總不見有所增長。當然研究室一直都會有幾名留學生，但他們都學得很辛苦。最令他們不適應的是前面所提到的日本中國文學專業所使用的“訓讀”授課法。“訓讀”是以平安時代的古日語為基準所創造出來的一種獨特的漢文閱讀法。這些留學生的現代日語可以說毫無問題，但遇到這種獨特的“訓讀”往往一開始還是不知所措。這種漢文訓讀，連普通的日本人也不知云裹霧裹，更不要說來自異國的留學生了。
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