“殺人者死”的中國法律傳統研究（簡體書）

《"殺人者死"的中國法律傳統研究》通過對“殺人者死”的中國傳統觀念的梳理，揭示出這一特殊觀念制度化、法律化的方式、途徑，并結合司法案例分析了該制度在實施過程中所遵循的基本原則和社會效果。作為法史著作，《"殺人者死"的中國法律傳統研究》史料較為翔實，論證充分，史論結合，其學術性十分明顯。

蔣冬梅，四川武勝人，1966年出生。1987年畢業于涪陵師范高等專科學校，1994年在兩南師范大學獲得哲學碩士學位。之後，一直在高校從事教學工作，發表學術論文三十余篇。2000年晉升為副教授，2008年在華東政法大學獲得法學博士學位。現工作于上海出版印刷高等專科學校。

《"殺人者死"的中國法律傳統研究》為中國法律史研究叢書之一。

總序
序
導言
第一章 “殺人者死”的思想觀念
第一節 罰當其罪的正義觀
一、罰當其罪的思想淵源
二、罰當其罪的主要表現
三、罰當其罪要求“殺人者死
第二節 天討有罪的天道觀
一、天討有罪、斬殺必當
二、冤魂致災、慎刑慎殺
三、殺害無辜、鬼神不容
第三節 除害止殺的懲戒觀
一、除害止殺的思想觀念
二、“殺一儆百”的重刑傾向
三、重刑適用的政治背景

第二章 “殺人者死”的一貫原則
第一節 “殺人者死”的立法與司法實踐
一、“殺人者死”，亙古不變的立法原則
二、“殺人者死”，信守不移的司法準則
三、反對赦死與贖死
第二節 堅持“殺人者死”的兩個側面
一、從復仇的規則看
二、從清代對外國人的司法管轄看
第三節 與西方及周邊少數民族的贖殺賠命制度相比較
一、古代西方及周邊少數民族的贖殺賠命制度
二、中西及周邊少數民族對殺人者處置不同的原因

第三章 “殺人者死”的例外規定及實踐消解
第一節 “殺人者死”的例外規定(上)
一、可議請免死的特殊人群
二、不平等主體之間的尊貴者
三、殺人獲赦免者
第二節 “殺人者死”的例外規定(下)
一、主觀無意的殺人者
二、某些防衛性質的殺人者
三、部分復仇殺人者
第三節 “殺人者死”的實踐消解
一、福報與佛教的影響
二、救生不救死的說法與做法

第四章 “殺人者死”的時代挑戰
第一節 “殺人者死”的傳統價值是否成立
一、從報應與公正的角度看
二、從懲戒與功利的角度看
第二節 “殺人者死”與人道、人權是否沖突
一、“殺人者死”是否人道
二、殺人者的基本人權是否絕對不可剝奪
參考文獻
後記

（一）罰當其罪源于同態復仇
“殺人者死”、罰當其罪觀念的產生，其實是很自然的事。對于殺傷等侵犯，人類自然或本能的反應是復仇。復仇最初的表現形式是血親復仇，整個氏族都是復仇的主體或被復仇的對象。血親復仇往往導致過度的、無休止的仇殺，為了避免這種悲劇性後果，復仇逐漸演變為對等的報復形式，即同態復仇。在同態復仇基礎上，進一步的演化或抽象化就是僅注重價值相當，于是，就可能產生罪刑相抵或罰當其罪的國家刑罰觀念與實踐。
同態復仇是一種等害報應，它要求對侵犯者施加與侵犯對等的報復。同態復仇所遵循的原則，簡單地說，就是以眼還眼，以牙還牙。同態復仇是人類社會早期回應侵犯的普遍方式，相信“生命與生命、肢體與肢體、傷害與傷害之間的自然換算，乃是所有文明類型在它們早期歷史中歷經過的。”?
同態復仇的印跡，留在了各古老民族早期的法典或宗教典籍中，《聖經》上說，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”?更明確的說法是，“打死人的，必被治死；打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行。以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。”?《漢謨拉比法典》中有類似的內容，其中第196條規定，“倘自由民損壞任何自由民之子之眼，則應毀其眼”；第197條規定，“倘彼折斷自由民[之子]之骨，則應斷其骨。”第209條和第210條規定，倘一自由民毆打另一自由民之女致死，則應以殺人者之女性命抵償。《十二銅表法》第八表第2條規定，如果故意傷人肢體，而又未與受害者和解者，則他本身亦應受到同樣的傷害。