韓詩外傳研究：漢代經學與文學關系透視（簡體書）

《韓詩外傳研究：漢代經學與文學關系透視》將漢代經學著作《韓詩外傳》作為漢初文學發展的代表性個案，在共時性研究基礎上，對先秦兩漢文學的發展作歷時性的考察，并對《韓詩外傳》與相關典籍作定量分析，揭示了《韓詩外傳》的文本性質，多方面論證《韓詩外傳》是當時經師用口語的記錄。
全書多采用對比的手法，嚴格遵守循類比的原則，為國內首部從經學與文學相結合研究《韓詩外傳》的專著。

序論
第一章 漢初《詩經》傳授形態與思想傾向
第一節 漢初《詩經》的口傳形態及淵源
一、《韓詩外傳》中的講經問答形式
二、《韓詩外傳》中的口語講經形式
三、漢初講經口傳形態的淵源
第二節 漢初經學課堂
一、《詩經》傳授場所及人數
二、《詩經》經文之異同
三、《詩經》的經學講解方法
四、講經體例與毛詩獨存的原因
第三節 漢初《詩經》傳授的思想傾向
一、正統儒家學說的自身發展和新變
二、黃老之學與王霸之道的雜糅

第二章 《韓詩外傳》的文本性質——兼論《左傳》用詩與《韓詩外傳》解詩
第一節 《左傳》賦詩與《韓詩外傳》引詩之對比
一、《左傳》賦詩與《韓詩外傳》所引相同詩句的統計
二、《左傳》賦詩的實用功能與《韓詩外傳》解詩的經學意旨
三、《左傳》賦詩的隨機性與《韓詩外傳》解詩的預設性
四、《左傳》賦詩與《韓詩外傳》解詩的不同心理預期
第二節 《左傳》引詩與《韓詩外傳》相同詩句的對比
一、《左傳》引詩與《韓詩外傳》所錄相同詩句篇章統計
二、《左傳》敘事引詩與《韓詩外傳》以文解詩
三、《左傳》評事引詩與《韓詩外傳》以文解詩
第三節 《詩》的再度復興與經典化
一、由政教用詩到為政教解詩：漢初《詩》學的復興
二、形象類比思維的延續：《左傳》用詩對《韓詩外傳》講詩的影響
三、由禮樂致用到經典尊崇：《詩》的經典化

第三章 儒家詩學傳授體系的內部生成——儒家諸子說詩與《韓詩外傳》解詩
第一節 《論語》與《韓詩外傳》的說詩方式
一、《論語》與《韓詩外傳》所錄相同詩句及春秋引詩風氣
二、《論語》與《韓詩外傳》說詩方式之異同
三、《論語》說詩與《韓詩外傳》講經的源流
……
第五章 《韓詩外傳》中的亞宗教考驗主題故事
余論
參考文獻
後記

這可以從劉向著述《列女傳》目的來考察。《漢書·楚元王傳》中記載了劉向作《列女傳》的原因及用意：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”?曾鞏在《列女傳·目錄序》中進一步明確了這種說法：“初，漢承秦之敝，風俗已大壞矣，而成帝後宮，趙、衛之屬尤自放，向以謂王政必自內始，故列古女善惡所以致興亡者以戒天子，此向述作之大意也。”?王回在《列女傳序》中也認為：“其文美刺<詩》、《書》已來女德善惡，系于家國治亂之效者。”?
以上對《列女傳》創作意旨的認識是正確的。《列女傳》每卷都有一個與德行相關的主題，如“賢明”、“母儀”等，并且，每卷開篇都有一段小序，點明本卷所要彰顯的主題。如《母儀傳·小序》：“惟若母儀，賢聖有智。行為儀表，言則中義，胎養子孫，以漸教化。既成以德，致其功業。姑母察此，不可不法。”可見此傳的主題及目的是使母親效法聖賢，教化子孫。全書各傳的小序也都體現著這種以德行政教為目的的主題思想。與《列女傳》相比，《韓詩外傳》的主要目的在于解經，即解釋《詩經》詩句，揭示其中所蘊含的儒家義理。雖然敘事與詩句的對應方式與《列女傳》相同，但是并無統一的主題分門別類地加以轄制，整書之結構大致以詩句為線，并不以德行作為編排分類之綱。
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