自自由與創造：別爾嘉耶夫宗教哲學導論（簡體書）

惡的問題是基督教神學中的一個重要難題。在惡的存在事實與全善、全能、全知之神觀念之間有著極大的矛盾與沖突，從而構成對基督教教義和神學的嚴峻挑戰。本書正是扣住這一重要問題來展開對俄國著名宗教哲學家別爾嘉耶夫思想的分析。全書交代了惡的問題的來龍去脈以及與基督教神觀念的關聯，重點闡釋了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相關思想，并指出了別爾嘉耶夫對這一問題的貢獻。

《自自由與創造:別爾嘉耶夫宗教哲學導論》是中國社會科學院創新工程學術出版資助項目。

引言
第一章 別爾嘉耶夫及其時代
第一節 別爾嘉耶夫生平與創作
一 家世背景
二 從馬克思主義到唯心主義
三 流亡歲月
第二節 別爾嘉耶夫與新宗教意識
一 別爾嘉耶夫與新宗教意識
二 別爾嘉耶夫與俄羅斯東正教

第二章 傳統神觀念與神義論
第一節 惡的根源之神義論解釋
一 一元論的解釋
二 二元論的解釋
第二節 客體化——傳統神義論的形而上學基礎
一 “存在”概念與客體化——西方哲學對存在的追問方式
二 神觀念與客體化——傳統神義論所辯護的神
三 恐懼——傳統神學的心理情緒基礎

第三章 別爾嘉耶夫神觀念與對惡的解釋
第一節 別爾嘉耶夫創世論與神觀念的思想淵源——德國神秘主義
一 埃克哈特的神性觀念
二 波墨的深淵觀念
第二節 別爾嘉耶夫論惡的思想淵源——陀思妥耶夫斯基
第三節 別爾嘉耶夫的創世論與神觀念
一 作為創造者的神和作為創造物的人
二 作為呼喚者的神與作為回應者的人
三 個性
第四節 別爾嘉耶夫對惡的解釋
一 惡的根源
二 惡的本質
三 惡的種類
四 惡的意義

第四章 律法倫理學、救贖倫理學與惡的消除
第一節 律法倫理學與惡的消除
一 律法的起源與發展
二 律法的特征
三 律法的作用與局限
第二節 救贖倫理學與惡的消除
一 救贖倫理學的實質與真諦
二 救贖倫理學在歷史上的命運

第五章 創造與戰勝惡
第一節 創造的本質
一 創造不同于流溢與進化
二 創造的本質、前提、根源與依據
第二節 創造的意義、任務與范圍
一 創造是人的使命
二 創造的任務——個性的實現
三 創造的范圍
第三節 創造的要素
一 個人性
二 激情
三 想象
四 美與藝術
第四節 創造與時間
一 宇宙時間
二 歷史時間
三 生存時間

第六章 永恒——創造的前景
第一節 戰勝死亡
一 死亡的含義
二 戰勝死亡
第二節 戰勝地獄
一 客體化的地獄
二 主觀的地獄
三 戰勝地獄是神人共同的事業
第三節 創造天堂
一 天堂與自由
二 天堂與善
三 天堂與創造

第七章 自由與歷史
第一節 歷史的本質
一 “歷史的東西”
二 歷史的本質
第二節 自由與歷史進程
一 基督教與歷史
二 文藝復興與人文主義
三 歷史的走向

第八章 別爾嘉耶夫在世界
第一節 別爾嘉耶夫在俄羅斯與東歐
一 別爾嘉耶夫在俄羅斯
二 別爾嘉耶夫在東歐
第二節 別爾嘉耶夫在歐美與日韓
一 別爾嘉耶夫在歐美
二 別爾嘉耶夫在日本與韓國
第三節 別爾嘉耶夫在中國
一 別爾嘉耶夫在中國
二 別爾嘉耶夫為什么受中國人歡迎

第九章 別爾嘉耶夫的成就與局限及其對我們的意義
第一節 別爾嘉耶夫的成就
一 對個性的強調
二 對創造的贊關
三 對美的推崇
第二節 別爾嘉耶夫的局限
一 方法論上所存在的問題
二 錯誤方法論帶來的後果
第三節 別爾嘉耶夫對我們的意義
一 別爾嘉耶夫作為宗教哲學家對我們的意義
二 別爾嘉耶夫作為知識分子對我們的意義
參考文獻
博士論文《惡與救贖》後記
後記

在尋神和新宗教意識運動中，梅列日科夫斯基是一個出色的倡導者與組織者，他與索洛維約夫一樣，成了現代主義與“文藝復興時代的文化精神”緊密結合的化身。他不僅創立彼得堡宗教－哲學會，組織了該會1901～1903年的活動，而且，他在1909年從巴黎回到彼得堡後，又成為宗教一哲學協會的主席。可以說，梅列日科夫斯基是集文學家、思想家、評論家與活動家于一身。他的重要文學創作有《基督與反基督》三部曲，包括《諸神之死（背教者尤里安）》、《諸神復活（達?芬奇）》、《反基督者（彼得與阿列克謝）》；他的重要宗教與哲學著作則是《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》、《諸神的誕生》、《聖三的奧秘》、《不為人知的耶穌》等。
梅列日科夫斯基看到了俄國知識分子的危機，“俄羅斯知識分子的無神論，本身就是一種特殊的、神秘主義的無神論……他們的大腦與心靈被悲劇性地分離了：大腦在排斥上帝，而心靈卻在尋找上帝。“我們走到了歷史康莊大道的盡頭；再前進一步都是不可能的，但我們知道，在歷史結束的地方，宗教就開始了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地會想到翅膀、飛翔，想到超歷史的道路——宗教。”?可他也不愿走傳統教會的老路，而是試圖尋找一條新的出路。在組織彼得堡宗教－哲學會活動中，他也曾經試圖把東正教神學家和關心宗教的知識分子拉到一起，但他們之間的分歧很大，以至于不歡而散，甚至彼得堡宗教－哲學會在1903年4月被政府禁止，直到1905年革命後才得以恢復。早期他所關注的主要是三個問題：性愛、宗教與社會行動。他把這些問題與基督教的三位一體學說聯系起來，成為他的三位一體。