孟子選注（簡體書）

在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂家喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終于在中國歷史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞聖。”
《孟子選注》系《學生語文新課標必讀叢書》之一。
《孟子》不僅是一部儒家的經典著作，也是一部優秀的古代散文集。其文章不僅感情激越、氣勢磅?，而且淺近如話、明白曉暢，對後代散文的發展影響深遠。《孟子選注》中的七篇互相獨立，運用了“言近而旨遠”的方式，集中表達了孟子的思想主張。本書由潘新國、余文軍校注。

《孟子》是繼《論語》以後最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國歷史上具有重大影響！本書選取了《孟子》的大部分篇章，加以注釋，并配有現代漢語的譯文。筆者參考了趙岐、朱熹、焦循、楊伯峻等人的解釋，注釋力求簡要明了，譯文則力求貼近原文，希望能為讀者提供一部可讀性較強的《孟子》讀本。本書由潘新國、余文軍校注。

春秋戰國時期，隨著周王室的逐漸走向衰落，“尊王”舊制逐漸淡出，各諸侯國遂蜂起爭霸。面對群雄鏖兵、紛紜復雜的狀況，眾多思想家紛紛推出自己的政治學說，試圖借以解決國家的權力與統治等重大問題。
與莊子生話年代(約公元前369年至公元前286年)相當的孟子，作為戰國時代儒家學派的代表人物，也仆仆奔馳于道途，往來諸侯國間，希圖得諸侯國君主的任用，推行自己的思想政治主張，集中與維護統治者的權力與統治。
春秋戰國時期的權力與統治問題，主要表現在諸侯國與諸侯國(包括周王室)之間的關系、諸侯國君主的地位、統治者與“民”的關系等方面。《孟子》以其語錄體、對話式文字、就上述幾方面構筑了自己的學說體系。
首先，戰國時期，周王室的權力已名存實亡，整個社會已不是一個周王室統率眾多諸侯國的一主多從局面，而是諸侯國與諸侯國之間平等爭霸，要么被統一，要么統一天下這樣的狀況。孟子已清醒地認識到了這一點，作出了順應社會歷史發展的抉擇。他擯棄了孔子“尊王”、“克己復禮”為周王室“正名”的思想。盡管他未明確提出“霸道”，但從“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎”這些話的語氣中可見個中消息——表面的王道，實際的霸道。孟子基本承認了管仲的助齊稱霸，認為只要戰勝別國，就可以成為各諸侯國的“共主”，取周王室而代之。而“仁政”就是他所推行的戰勝別的諸侯國的致勝法寶。
在孟子的學說中，“民”的地位較孔子時代有了明顯提高。孟子提出了“民本”思想，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心下》)；認為民眾的反應是考察所任用者賢愚的標準，“國人皆日賢，然而察之；見賢焉，然後用之”，“國人皆日可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之”(《梁惠王下》)。這是春秋時期“天聽自我民聽”這種思想的具體化。孟子對“民”的地位的認識，得之于對“國人暴動”及眾多“民潰”記錄的歷史經驗的總結、對歷史文獻相關內容的升華。
孟子學說中的君主，其君位的穩固性已大不如前。孔子時代，主張“正名”，強調“君君，臣臣，父父，子子”的禮法，如果臣下殺死了君主，則用專門語詞“弒”載于史書，要受禮法的制裁，因而君主的權威與地位是不可動搖的。孟子則認為：如果君主無仁無義，則是仁義的賊害者，是獨夫民賊，人人得而誅之，是無所謂“弒”君的。孟子更從君臣關系角度重新確定了君主的地位。他認為一國之君，負有治理、四境的責任，如果有大過而又不聽從諫勸，貴戚之卿可以廢君另立。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國入；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”(《離婁下》)天命無常，君位已不是那么永久不可動搖的了。
處理君與民的關系，是社會行政統治的關鍵。如何解決君與民的關系，正是戰國時期各思想家所必須面對的。基于對“民”的地位的認識，孟子用“仁政”來協調、解決作為統治施行者的“君”與作為受事者的“民”之間的關系。那么如何實行“仁政”呢?也即怎么做才算是“仁政”呢?孔子時代，“仁”的要求主要指向民、人，君位相當穩固，只要對民人小施恩利即可，而民人則要受一系列禮法、綱常的約束。孟子的“仁政”，則直指君主，要求君主“制民之產”，使民人有恒產，進而有恒心，這是使民“向善”的保證。要求君主為民父母，保民而王……
“仁政”的提出，基于對“民”的地位的認識，更有其一定的哲學基礎。這就是孟子提出來的“性善”學說。
孟子認為“人性本善”，人人都具有最基本的道德品質的萌芽，都有向善的本性，都有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”四端。這“四端”發展起來，則可成為“仁、義、禮、智”四德。君主應堅信民人都具有這種善性，并把自己固有的惻隱之心發揚出來，擴而充之，推行到行政中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”(《公孫丑上》)，這就是“仁政”了。
孟子名軻，戰國時鄒(古國名，故城在今山東鄒縣)人。或是因為鄒地近于孔聖人之鄉，孟母又“斷織”、“三遷”，注重環境對個人的影響，加上孟子拜師受業于儒者r，所以孟子十分自然地接受了儒家的思想學說，以聖人之徒自許，以捍衛先聖之道自任，進而以繼承聖人道統自居。與孔子“棲棲皇皇”不遑暇處一樣，孟子也曾往來穿梭于諸侯國間，推銷自己的“仁政”學說。然而其前景一如孔子的黯淡。孔子因其“尊王”一說一開頭就失去了諸侯國君之心，而經過改制的孟子學說雖一定程度上適應了時代的需要，但他仍未充分認識當時“強侵弱，眾暴寡”的紛爭現實，較適合于統一國家和平年代的孟子學說在當時仍顯得“迂闊而不能用”(《史記·孟荀列傳》)，孟子只能“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(同上)，留待後來君主的“采擇”了。
《孟子》在兩漢時期已受尊崇。到五代後蜀刻石《十一經》，《孟子》成為其中之一經，開始列入“經書”。南宋朱熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，稱“四書”，并為之集注。到了明清時期，“四書”成為科考八股選題的淵藪，《孟子》的地位變得十分崇高了。《孟子》一出，漢以來注家紛出，特別是兩漢、宋、清幾個朝代，或訓釋，或闡述義理，相關著述極多。
今以《十三經注疏》本為底本，結合其他所能看到的版本，對《孟子》作了校勘，并作注解。
潘新國 余文軍

前言
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
附錄
主要參考書目
《孟子》導感

孟子古代男子的美稱，特指有學問者見梁惠王梁惠王，即魏惠王，名罃，謚惠。公元前362年，惠王從舊都安邑(在今山西夏縣西北)遷大梁(今河南開封)，故又稱梁惠王。王曰：“叟老丈，老者不遠千里不遠千里，不以千里為遠而來，亦句首助詞將有以可以利吾國有以利吾國，對我的國家帶來什么利益乎？”
孟子對回答曰：“王大王，指惠王何必日言，提及利利益，亦只有仁仁愛義道義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫大夫，職官名，位在卿之下、士之上曰‘何以利吾家大夫的封地’，士最底層的貴族、庶人庶人，老百姓日‘何以利吾身’，上下交互相征取利，而則國危矣!萬乘古時戰車一輛之國萬乘之國，謂擁有萬輛戰車的大國。此時的魏(梁)國即是萬乘之國，弒以下殺上，此指臣下殺死君主其君國君者，必一定是千乘之家大夫的封地，借指大夫。千乘之家，謂擁有一千輛戰車的大夫；千乘之國千乘之國，謂擁有千輛戰車的小國，弒其君者，必百乘之家。萬取占有千萬取千，一萬輛中占有一千輛焉，千取百焉，不為不多矣。茍如果為後義後義，把道義放在私利之後而先利先利，把私利放在道義之先，不奪指奪取國君的產業不饜滿足。未有仁指講仁愛之人而遺遺棄其親指父母雙親者也，未有義指講道義之人而後把……在後面其君後其君，怠慢其國君者也。王亦只日仁義而已矣，何必日利？”
孟子見梁惠王。王立于沼水池上旁邊，顧注視鴻雁、麋鹿，曰：“賢者賢者，有德之人亦樂喜歡，享受……樂趣此乎?”
孟子對曰：“賢者而後樂此句謂只有有德之人才能享受此種樂趣；不賢者不賢者，無德之人雖有此，不樂不樂，謂因無德而致國破家亡，無法享受此種樂趣也。《詩》《詩經》，我國第一部詩歌總集，當時士大夫言談中多引用之云：‘經始經始，計劃開始建造靈臺靈臺，臺名，經計劃之營營造之。庶民庶民，眾多百姓攻努力建造之，不曰不曰，不到幾天成建成之。經始勿不要亟著急，庶民子通“滋”，多來子來，來得很多。王在靈囿靈囿，園名，扈鹿唐鹿，母鹿攸所伏隱藏，居住。扈鹿濯濯濯濯，肥胖有光澤貌，白鳥鶴鶴鶴鶴，即“薔藹”，羽毛潔白貌。王在靈沼靈沼，靈囿里的池塘，於嘆詞初充滿魚躍語出《詩經·大雅·靈臺》。’文王文王，周文王以民力為建造臺為沼，而民歡樂之，謂稱謂其臺臼靈臺，謂其沼曰靈沼，‘樂高興其指文王有麋鹿魚鱉。古之人與民偕同樂，故能樂享受樂趣也。《湯誓》《尚書》篇名，記載商湯伐桀時的誓師之詞曰： 時此，這曰太陽，借指夏桀害同“曷”，何時喪喪亡，消失，予我及與女汝，你偕同亡消亡。’民欲與之偕亡，雖有臺、池、鳥獸，豈能獨樂獨樂，獨自享樂哉?”
梁惠王曰：“寡人寡人，寡德之人，諸侯自稱之于國也，盡心盡心，費盡心力焉耳矣焉、耳、矣，并句末語助詞。河內河內，戰國時指黃河以北地區，屬魏地兇饑荒，則移遷其民于河東河東，黃河以東地區，亦屬魏地，移其粟于河內。河東兇亦然如此。察考察鄰國之政，無如寡人之用心用心，謂替百姓打算者。鄰國之民不加更加少加少，減少，寡人之民不加多加多，增多，何也?”
孟子對曰：“王好喜歡戰，請表敬副詞以戰喻以戰喻，拿戰爭打此方。填象聲詞然鼓擊鼓之，兵兵器刃既接接觸，棄甲衣甲曳拖，拉兵兵器而走逃跑，或有的百步而後止，或五十步而後止。以五十步五十步，謂後退五十步者笑嘲笑百步百步，謂後退百步者，則何如?”
曰(魏王)答道：“不可!直只，不過不未到百步耳，是此亦走逃跑也。”
曰(孟子)道：“王如知此，則無通“毋”，不要望指望民之多于鄰國也。
“不違違背，違奪農時農時，謂農忙之時。句謂不在農忙時征用民力，使其延誤收種之時，谷五谷不可勝盡食不可勝食，即吃不完也；數細，密罟魚網。數罟，網眼小的魚網不入灣深，大池池塘，魚鱉不可勝食也；斧斤斧子的一種以時以時，按一定的時間規定人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是此使民養生養生，孝養父母于其生時喪哀葬死者的禮儀死喪死，渭父母死時哀葬之禮無憾遺憾，不滿意也。養生喪死無憾，王道治天下之法。王道，以仁義治天下之始也。
“五畝之宅宅園，樹種植之以桑，五十者五十者，五十歲以上之人可以衣穿帛絲織物的總稱，此指絲織的衣服矣；雞豚小豬狗彘豬之畜畜養，無失違誤其時指孕育生養之時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪違誤其時耕種之期，數口之家可以無饑饑荒矣。謹慎重，重視庠學校序地方辦的學校。庠序，鄉學之教，申重復，一再之以孝孝順父母悌敬愛兄長之義，頒同“斑”白頒白，須發花白者不負背負物品戴頭頂物品于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民黎民，眾百姓不饑不寒，然這樣，如此而卻不王統治天下。不王，謂不能以仁義統治天下者，未之有未之有，未有之也。P1-3