中國文化知識讀本：蒙古族英雄史詩《江格爾》（簡體書）

“中國文化知識讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。
曹力方編著的《蒙古族英雄史詩<江格爾>》為叢書之一，介紹了蒙古族英雄史詩《江格爾》的有關內容。
《蒙古族英雄史詩<江格爾>》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

蒙古族人民的史詩傳統源遠流長，一部部優美的詩章從遙遠的古代口耳相傳，流傳在民間，迄今保持著它特有的藝術魅力，并越來越多地引起各國讀者和國內外學術界的興趣和注意。在我國境內搜集到的蒙古族英雄史詩已有上百部。其中，最能代表蒙古族史詩發展水平的最優秀作品，當數英雄史詩《江格爾》。它同《格薩爾》、《瑪納斯》一起，被譽為“中國三大史詩”。
曹力方編著的《蒙古族英雄史詩<江格爾>》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，介紹了蒙古族英雄史詩《江格爾》的有關內容。

文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！

一、亙古流傳的活態史詩
二、堪比《荷馬史詩》的神話傳說
三、《江格爾》的社會原型
四、明朗豐富的藝術形象

（二）主人公江格爾和演唱者江格爾奇
史詩《江格爾》的主人公江格爾是被歌頌的聖主、可汗、部落首領。對于這個詞匯，有多種解釋，有的說是來自波斯語“世界的征服者”；有的說來自突厥語“戰勝者”；還有的說是突厥語中“孤兒”的意思。新疆衛拉特蒙古族人民中，口語的“江格爾”，是“能者”“有本領”的意思。《江格爾》流傳于民間，民間的“江格爾汗”就是“善于管理國家的可汗”。江格爾的國家“寶木巴”，意為國都、樂土或者極樂世界。《江格爾》講述的是理想的英雄統治了理想的國度，大家過著幸福無憂的生活，在每一章的開篇，都有這樣類似的詩句：“江格爾的寶木巴地方，是幸福的人間天堂。那里的人們永葆青春，永遠像25歲的青年，不會衰老，不會死亡。”這個“幸福的人間天堂”的首領江格爾擁有500萬奴隸，他們在這里過著駐牧生活，繁衍生息。
主人公江格爾本來是可汗的後裔，後由于部落遭襲，淪為孤兒，他當時才是兩歲的孩童。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”許多杰出人物的稟賦在兒時就已經初露端倪。江格爾3歲那年就開始征服敵人。5歲那年，他被一位大力士俘虜，這位大力士看出江格爾將來勢必會征服世界，便決定要消滅他。但是沒想到大力士之子洪古爾經常保護他，并且與其結為兄弟。在江格爾7歲那年，他開始名揚四海，42個可汗的土地被他征服。後來他在寶木巴建立了42個聯盟，首領就是江格爾，自此，人們都稱他為聖主、可汗。
演唱《江格爾》五章以上的歌手才能稱為“江格爾奇”，而這一稱謂對蒙古族的歌手而言是非常光榮的稱號。演唱《江格爾》在蒙古族的民俗文化中是至關重要的，在演唱的時候，既有演唱也伴有敘述。而史詩人物的喜怒哀樂，都是靠演唱者豐富的面部表情、手勢及演唱曲調表現出來的。《江格爾》絕大篇幅的韻文體適合演唱，而散文體，歌唱者則慢慢講述。《江格爾》由藝人在樂器伴奏下演唱時，最為常見的伴唱樂器是陶布舒爾琴。這種琴是一種兩弦彈撥樂器，民間藝人在說唱史詩時，習慣上要唱完一整章，而聽眾也要聽完一整章才可以離開，中間不可以終止，因此演唱《江格爾》通常需要通宵達旦才可以完成。民間藝人演唱史詩還有一些禁忌。如一些地區的江格爾奇忌諱學唱完整的《江格爾》，認為演唱整部的史詩會縮短生命。如果在一次演唱活動中，演唱了《江格爾》的所有章節，他們會認為這會帶來不幸，甚至招致江格爾奇的死亡。
《江格爾》由演唱藝人口口相傳，許多藝人在史詩的演唱過程中又加人了即興創作，這些創新在漫長的口頭傳承中發展、變異著，為《江格爾》注入了新的元素和活力，正是由于這些藝人在一村又一村的游唱中加人的潤色和創新，《江格爾》得以成為一部活態史詩。
當那些民間老藝人江格爾奇在暗夜的火光中彈著陶布舒爾琴，吟唱那亙古的史詩，他們面上黝黑的皺紋忽而舒展著歲月的滄桑，忽而驟聚了英雄凱旋的喜悅，這些具有民族代表性和濃烈異域色彩的篇章徹夜感染著聽者，恍惚問聽者仿佛像一只蒼鷹翱翔在寶巴木廣闊的天空。那些無處追溯的神話，就在這樣一種神秘的形式中悄然打開了大門，走進去，就會看到這部史詩的宏大性、神聖性，江格爾奇的每次即興演唱都讓人贊嘆、興奮、驚訝。
（三）《江格爾》的文化源頭
蒙古族人民有著悠久的文化傳統，從13世紀開始，蒙古民族與歐亞各個國家、各民族之間就有了密切的文化交往，吸納融合了他們的文化，蒙古族人民接納了許多民族的文化因素。特別是蒙古族衛拉特人長期生活在新疆天山南北以及阿爾泰山和額爾齊斯河一帶，他們諳熟阿拉伯和中亞文化，文化素養極其深厚。
長篇英雄史詩《江格爾》是在詩、樂、舞相結合的民間說唱藝術的文化傳統背景下，在古老的小型英雄史詩的基礎上形成的。它由200多部長詩（包括異文）組成。這些詩歌在不同的流域和地區，由不同文化素養的衛拉特人口頭流傳、代代相承，這就決定了《江格爾》多層次的文化結構。其中分為原始文化和近代文化，有蒙古族共同的文化和衛拉特地區特色的文化，中國北方少數民族文化和中原漢民族文化，有薩滿文化和佛教文化，有新疆一帶各民族文化和波斯、阿拉伯文化，這些不同的文化造就了蒙古族英雄史詩《江格爾》。在外來因素中，最突出的是佛教文化和民間文化。
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