鄉土中國 生育制度 鄉土重建（簡體書）

本書收入費孝通先生三部代表作：《鄉土中國》、《生育制度》和《鄉土重建》。這三本書是費孝通從文化的角度對中國社會進行概括的代表作，凝練地體現了其對這一問題的集中思考，藉以全面而系統地呈現其鄉土社會研究。

鄉土中國
重刊序言
鄉土本色
文字下鄉
再論文字下鄉
差序格局
系維著私人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無訟
無為政治
長老統治
血緣和地緣
名實的分離
從欲望到需要
後記
生育制度
派與匯（代序）
第一章 種族綿續的保障
第二章 雙系撫育
第三章 婚姻的確立
第四章 內婚和外婚
第五章 夫婦的配合
第六章 社會結構中的基本三角
第七章 居處的聚散
第八章 父母的權力
第九章 世代問的隔膜
第十章 社會性的斷乳
第十一章 社會繼替
第十二章 世代參差
第十三章 單系偏重
第十四章 以多繼少
第十五章 續絕
第十六章 親屬擴展
鄉土重建
中國社會變遷中的文化結癥
鄉村市鎮都會
論城市鎮
不是崩潰而是癱瘓
基層行政的僵化
再論雙軌政治
損蝕沖洗下的鄉土
黎民不饑不寒的小康水準
地主階層面臨考驗
現代工業技術的下鄉
分散在鄉村里的小型工廠
鄉土工業的新形式
自力更生的重建資本
節約儲蓄的保證
對于各家批評的總答復（後記）
費孝通先生學術年表
費孝通眼中的“禮”與“文化”

孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這人和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子，昆弟，朋友”這些具體的倫常關系。
不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但是忠字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的忠，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”。“主忠信”的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日，“忠矣。”這個忠字雖則近于“忠于職務”的忠字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實，在《論語》中，忠字甚至并不是君臣關系間的道德要素。君臣之間以“義”相結合。“君子之仕也，行其義也。”所以“忠臣”的觀念可以說是後起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關系。
……