中國幻想故事漫談（簡體書）

《中國幻想故事漫談》分“夢幻卷”、“戀愛卷”、“怪異卷”三部分，具體地考察了中國幻想故事。中國的幻想故事充滿了驚天動地、奇異無比的主題。《中國幻想故事漫談》于2000年由日本大修館書店刊行。這次孫立春老師把它譯為中文，介紹給中國的各位讀者。

《中國幻想故事漫談》為“夢幻卷”、“戀愛卷”、“怪異卷”三部分，探索了靈活運用各種虛幻題材的中國幻想故事體系。這里所舉的“幻想故事”既包括從六朝志怪、唐傳奇至宋代以後的筆記小說等文言小說，也包括《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》等長篇白話小說以及“三言兩拍”中收錄的短篇白話小說，還包括以元曲為代表的戲曲等多種多樣的作品。

中文版序
譯者序
前言
夢幻卷
1．古代的夢幻故事
2．寶島夢
3．分身夢
4．夢中夢
5．戀愛夢
6．邯鄲夢
7．交換夢
8．龍宮夢
9．轉世夢
10．異類婚夢
11．幻游夢
12．夢的法則

戀愛卷
1．古代的戀愛
2．失敗的戀愛
3．戀愛的追蹤
4．戀愛的追蹤（續）
5．陰差陽錯的戀愛
6．花街柳巷的戀愛
7．紅娘出場的戀愛
8．紅娘出場的戀愛（續）
9．男裝佳人的戀愛
10．俠女之戀
11．人鬼之戀
12．英雄們的戀愛

怪異卷
1．物怪
2．花妖
3．虎妖
4．狐妖
5．狐妖（續）
6．雷怪
7．幽靈們的把戲
8．附體的妖怪
9．女仙的變遷
10．善跑的奇人
11．冥界往還
12．畫中美人之怪
後記
譯後記
井波律子簡歷

在中國古典文學中，不論是詩歌、小說、戲曲、筆記（隨筆）還是其他任何體裁，描寫非現實的夢幻世界的作品不勝枚舉。
儒家思想作為中國古代的正統思想，有著重視現實的長處，所以自始祖孔子以來，對“怪”、“力”、“亂”、“神”，即智力上無法認識的非合理現象極不關心。
不過，孔子（前551—前479）關于夢曾有如下名言：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。”（《論語·述而》）生于春秋亂世的孔子為了創建以“仁”、“禮”為秩序基礎的社會，不斷實踐，卻又不斷失敗。對孔子而言，周王朝初期的偉人周公旦一直是他的楷模。周公的夢鼓舞著孔子，并給予他直面慘淡人生的勇氣。總之，可以說，這里的夢始終被定位為一種補闕孔子現實的次要存在。
與孔子相對照的是與老子一起被視為道家始祖的莊子（前369—前286）。對莊子而言，夢是與現實等價且可以互換的東西。非常有名的夢蝶寓言中有如下一段：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”（《莊子·齊物論》）
莊子說夢是現實，現實也是夢。這里，夢與現實的界限變得模糊，并不知不覺地渾然合為一體了。
莊子淡化現實與非現實的界限，翩然游弋于夢的無限空間。對他而言，生和死也是沒有區別的。冷冰冰、陰森森的骷髏也在莊子的夢中復蘇，并開始雄辯。《莊子·至樂》中記載了如下與骷髏問答的梗概。
某日莊子出游，見路邊躺著一具骷髏。當他頭枕骷髏入睡後，骷髏現身于他的夢中，并開始講述陰間的樂趣。骷髏說，陰間既無君臣之別，也無季節驟變，只需暢然置身于天地自然的悠久時間中，任意漫游于絕對自由的空間里。陽問君臨天下的皇帝也達不到陰間的這種境界。
從上述夢蝶及與骷髏夢中問答的故事中可以明顯地看出，莊子寓言式的夢幻故事來源于對人類做夢能力的全面肯定。從這個意義上說，莊子才是創造出後世中國夢幻故事（它描寫的是和現實世界不同的異界）的人，甚至可以說是中國幻想文學的鼻祖。
另外，比莊子年代稍早的道家思想家列子，也可以算作是夢幻故事的創始者之一。相傳列子經過不斷修行從而可以乘風而行，但他總是一飛上天，又很快返回妻兒翹首等待他的地上世界。對于如此浮游于虛幻世界的列子而言，夢和現實一樣都是虛幻的。相傳為他所作的《列子·周穆王篇》中有這樣一則寓言：
周朝的尹氏是個大富翁，但對下人格外刻薄。因此，有個老仆人盡管總是累得筋疲力盡，可他卻有解脫之道。他每夜都夢見自己變成了國王，過著無比快樂的生活。所以，每當被人同情時，他就回答道：“人生至多一百年，而且每天都分為晝、夜兩部分。白天我是下人，晚上我卻是國王，過著歡欣的日子，所以我沒有任何怨言。”
與此相反，主人尹氏白天操勞家業而疲憊不堪，晚上卻被給人當牛做馬的惡夢魘住，絲毫沒有輕松的時候。
這則寓言表明，白天受人驅使而晚上在夢中成為國王的老仆遠比被惡夢魘住的主人幸福。盡管這個寓言比莊子的寓言淺顯，但這里現實和夢境的界限也輕而易舉地被消除了，非現實的夢幻世界帶著與現實世界相抗衡的現實性凸顯出來。
莊子的前輩列子已經鮮明地指出，道家思想認為夜晚的夢幻和白晝的現實是等價的，甚至凌駕于白晝的現實之上。如果重視現實的儒家思想屬于白晝的思想的話，與此相反，道家思想可以說是夜晚的思想、夢幻的思想。夜晚的思想、夢幻的思想毅然把白晝的思想所禁止的“怪”、“力”、“亂”、“神”一齊解放出來。中國夢幻故事充溢著異想天開的幻想，它在和道家解放的“怪”、“力”、“亂”、“神”的大肆嬉鬧中逐漸成形。
不過，遺憾的是，以列子、莊子為代表的道家根本沒有提及作為中國夢幻故事重要主題之一的戀愛夢。最早提及戀愛夢的是和莊子幾乎同時代的、作為《楚辭》的作者而聞名的屈原（前340—前278）及其弟子宋玉。屈原確實有像《楚辭·九歌》那樣可能是向女神示愛的作品。但是，這里表現出來的戀情，歸根結底是追求某種莫名之物的內心活動的比喻，很難說是尋求戀愛之夢本身。
從這個意義上說，宋玉的《高唐賦》和《神女賦》才堪稱中國最早描述戀愛之夢的作品。順便而言，《高唐賦》記述的是楚王在夢中邂逅巫山神女，并與她結片刻之緣的故事，即“高唐夢”或者是“朝云行雨夢”。在《神女賦》中，宋玉竭盡華麗辭藻，描繪了他夢中遇到的神女的姿容，而這個神女可以說是美的化身。這兩個故事都描寫了和轉瞬即逝的夢中美女進行的短暫戀愛。宋玉極為詳細地描繪的夢境，作為後世所有以戀愛為主題的中國夢幻故事的源頭，不斷地被人傳頌。
莊子的蝴蝶夢、與骷髏的夢中問答，以及宋玉的高唐夢——中國的夢幻故事在以各種形式與超現實的“怪”、“力”、“亂”、“神”交感的古代故事的基礎上，隨著時代的發展，無限地擴張它的世界。
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