思勉論叢(第一輯)（簡體書）

《思勉論叢（第1輯）》選編華東師范大學中文系、歷史系、哲學系及古籍所等人文學科各系教師的優秀學術研究論文，具有一定的學術水平。

意義世界的生成
論能力之知——為賴爾一辯
怕：忙人之魂——開展當代心性學研究之嘗試
知識、語言與詮釋的實踐品格——從奧古斯丁神學詮釋學的觀點看
自我理解的現代轉變與政治正當性問題的緣起
阿倫特對亞里士多德政治概念的重釋
貢斯當論現代個體自由
論羅爾斯的差別原則與應得理論
聯系的重建——“過渡性”形體價值
私有語言命題與內在心靈——維特根斯坦對內在論美學的批判
“渾沌之死”與“軸心時代”中國思想的基本問題
戰國簡《寶訓》通解——兼談其在中國經學史上“道統說”建立之重要性
“唐宋變革說”三題——值此說創立一百周年而作
章學誠的史學批評理論及其思考
丁戊奇荒：19世紀後期中國的天災與賑濟
“少數人的責任”——近代中國知識分子的士大夫意識
在“縫合”與“斷裂”的之間——兩種文學史敘述與重返“八十年代”
文學“正義”與新世紀文學的流變
洪業與二三十年代中國現代學術的轉型——以燕京大學、哈佛燕京學社為中心的考察

按照通常的說法，我們已經接近小康了，但恰恰是接近小康者特別忙。按理說，小康者已無口腹之虞，可為什么還擺脫不了忙呢？“更高、更快、更強”似乎是人們給出的最好理由，即是說，人們還有更高追求。是的，這就是我們時代精神，更高追求乃是這個時代主體必備素質。“更高追求”的實際表述也非常坦然：（名）車、（豪）宅……一句話：跟著外物、追逐外物。“不隨流水即隨風”，外物俘獲此心，牽著風箏一般。心被牽而無住、而無主，此即不仁、不義、不禮、不智，即“不道”或“無道”。我們今天特別忙，不是說，以前就不忙，實際上，“不忙”一直是古今哲人念念不忘的理想。?
“白忙”也向我們透露了忙人展開自身的方式，“白”即無所得、沒賺到錢、沒達到自己目的、個人沒收獲。直言之，忙人之所追求，之所得即為一己之“利”，而不是大道，盡管可以冠以工作、生活、事業等說的出口的美名。我們清楚我們為了什么而忙，也清楚忙的是什么，但我們為什么會說“瞎忙”，會把這些原本清清楚楚的問題轉移、避開呢？難以啟齒的原因首先就在于忙人有意識或無意識地覺知其遠離“正道”。
或許存在不白忙之忙，但不存在不瞎忙之忙。因為“忙什么”與“忙對我意味著什么”兩問題相互通。“忙什么”首先忙的是“（事）物”，由我忙而帶動萬物忙，物被卷入“忙”的活動，而被挾持進入“因人忙而物亦忙”的結構，而“我”是挾持者，是忙之所指卻不是忙的對象。在此忙中，“我”挾持萬物，同時被投射到所忙之（事）物之中，而被淹沒、被迷失。而“為了什么而忙”所指向的卻是“我”，確切說，是充滿自我欲望、自我意志之我，是欲求伸張，欲求凸顯的我。在此意義上，“忙”對“我”意味著我被遺忘、被壓制。出發點與結果相互反對，此其一。其二，盡管充滿自我欲望、自我意志，但天良還在者（大多數）會有自我成就之夢想，此即“做人”。“忙”或許能做成事，卻不能使人“做成人”，此亦是難以啟齒之重要原因。
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