中世紀與文藝復興（簡體書）

對於作者來說，即不能說文藝復興是中世紀的延續，也不能說這兩個時期之間存在斷裂；如果說在“黑暗的”中世紀並未中斷同古典文化傳統的接觸是真的，那麼同樣真的是，發源於歐洲重要中心佛羅倫撒的文藝復興的偉大繁榮，也只有在歐洲社會和市民的條件發生變化時，才會發生。

歐金尼奧·加林（1909-2004），意大利著名歷史學家，出生于雷埃蒂。先後執教于佛羅倫薩大學和比薩高等師范學院。他的著作除本書外還有：《意大利人文主義》（1952）、《意大利哲學編年史，1900-1943》（1955）、《19-20世紀的意大利文化》（1962）、《意大利文藝復興時期的科學和文明生活》（1965）、《再生和革命》（197S）、《生命的黃道帶》（1976）、《20世紀的哲學和科學》（1977）、《笛卡爾的生平和著作》（1984）。

譯序
初版前言
第一部分
第一章 中世紀思想的危機
附錄一
附錄二
第二章 拉丁中世紀的詩歌和哲學
第三章 古代寓言
第四章 對文藝復興的理解

第二部分
第一章 15世紀的拉丁散文
第二章 關于修辭學的討論
第三章 文藝復興時期文化中的巫術和占星術
第四章 對巫術的思考
第五章 文藝復興思想史

第三部分
第一章 佛羅倫薩公民多納托·阿恰約利
第二章 馬爾西利奧·費奇諾身上的形象和象征
第三章 達芬奇時代佛羅倫薩的文化
索引

費奇諾在最初接受亞里士多德和盧克萊修思想的時候，探索在第一個方向中的模糊的可能性：接受塵世的不可避免的命運安276排。朝生暮死的生物，短暫地確定成為唯一的類，我們只能度過我們的時光，解決我們的生存問題。我們可以享受歌頌的和在繁殖行為中耗盡的神聖的“享樂”；我們可以在看到這個由植物和動物組成的美好家庭而心滿意足；我們可以在允許的范圍內獲得我們可憐的歡樂，通過一種明確的意識和順從接受對我們的統治，我們將從容地度過我們能賦予它的意義的一生。
費奇諾認為，亞里士多德和伊壁鳩魯提供的前景是一致的：這兩人都是“物理學家”，他們都不可能越出自然的界線；他們的局限都是讓人處于無意義的狀態中。亞里士多德--無論是亞歷山德羅·迪·阿弗羅迪西亞或是阿威羅伊的思想--都是否認人作為個人的存在。我是宇宙物質的產物，或是某個人類形式的智慧的產物，并不重要。無論如何，我失去了自己，失去了我的個人特征。.如果我們讀一讀《快樂之書》，這是在關于亞里士多德的筆記之後，費奇諾的系統著作的第一本，它整個編寫的是對盧克萊修思想的回憶，我們可以從中看到，他希望超越自然尋求一條出路，給人的不安一種積極的感覺：我們在流放中受苦；我們尋找的不是愛神維納斯在戰神馬爾特懷中的歡樂，而是終于從塵世的牢籠中解放出來後，回到祖國時心靈產生的愉悅。我們不停地追求，不是表明向塵世的勞動推進，而是受到無限的模糊召喚：告知在事物之外，在所有，的有限事物之外，還有真理和生命。
費奇諾不斷地宣稱，亞里士多德只在物理學的領域里有效，然而值得重視的是在物理學之外，在世界之外，在符號之外，在彼岸。277所有這些的根源，都在于他企圖從根本上消除人類的不安，或者說祈求安慰我們的失望，尋找某種絕對的積極價值，把這種祈求理解為從現實的善產生的希望，并且轉向絕對的善。我們每個人都是這種呼吁的攜帶者，正因為如此，它揭示出上帝的不可磨滅的聲音。
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