大家精要：中江兆民（簡體書）

唐永亮，1977年生于黑龍江省林口縣，哲學博士，中國社會科學院日本研究所副研究員。研究領域為日本文化，主要研究方向為日本思想、日本哲學等。參與撰寫了《日本現代化過程中的文化變革與文化建設研究》等五部著作，參與翻譯了《公共哲學第5卷：國家、人、公共性》等兩部著作，并在國內外刊物上發表學術論文多篇，目前承擔著中國社會科學院青年人文中心和中國社會科學院日本研究所的三項重點課題。

“大家精要”是通過評述歷史人物來介紹人類思想精粹的系列著作。人類歷史上出現過一系列造詣精深、建樹不凡的偉大思想家、偉大學問家、偉大科學家、偉大藝術家，等等，其中不乏“大宗師”一級的人物。他們的思想共同形成人類的文明系統，構成人類的智慧寶庫。本叢書所收錄的，就是古今中外這樣一些“大家”，介紹他們的生平事跡、思想和建樹。故而，本叢書既可謂“世界大家集全”，又可謂“人類智庫精要”。
這本《中江兆民》(作者唐永亮)是其中一冊。

明治時期是日本歷史上一個極為重要的發展階段。這一時期日本主要面臨著兩大課題，其一，攝取西歐近代文明；其二，建設近代國家。這兩個課題歸根結底如同手的兩面是相互依存、不可分離的關系。然而，在具體如何接受西歐文化和建設近代國家的問題上，日本國內的意見并不統一。這個時期歐化主義與反歐化主義交相輝映，啟蒙思想家、國粹主義者、自由民權思想家紛紛粉墨登場，著書立說，真可謂日本的“文藝復興”時代。中江兆民是那一時期占有重要地位的思想家、評論家，他的思想和言行對日本近代國家建設和國民心理產生了巨大而深遠的影響。20世紀80年代以來，無論是中國學者，還是日本學者都在重讀中江兆民的作品，希望從他睿智的思想中汲取營養，獲得啟迪。
中江兆民(1847～1901)，原名中江篤介，曾任東京外國語學校校長，元老院書記官，但不久辭職，他一生雖然只經歷了五十幾個春秋，但是卻作為日本近代史上一次規模巨大的民主運動——自由民權運動的理論家而聞名于世，被譽為‘‘東洋的盧梭”。從1881年中江兆民擔任《東洋自由新聞》的主筆以來，他先後以《自由新聞》《東云新聞》《政論》為中心，長期置身于社會輿論界的最前沿，他那犀利的評論和睿智的思想深深地影響了那個時代追求民主與自由的熱血青年。他留下了數目龐大的著述，不僅在當時，而且對後世也產生了深遠的影響，是一筆寶貴的精神財富。
中江兆民是明治時期有名的奇人。在1899年出版的《文士政客風云錄》中是這樣描述兆民的：“一副平淡無奇的面孔，一臉青春痘的疤痕，儼然如市井平民一樣。然而，他性情奇矯不羈如同傻子一般，但才氣俊敏，精通洋學漢學，文章蓋世。他的政治文學評論，筆鋒怪奇峻峭，有刺肉透骨的氣概。”
在日本，中江兆民研究到二戰後才迎來高潮期。在此之前，第一本評述中江兆民言行的專著是在中江兆民去世後不久，由巖崎徂堂編寫的《中江兆民奇行談》。作者在這本書的序言中指出：明治維新前後，歐美文明的“新空氣”飄過太平洋傳入日本，使日本全國上下一片歐化之風。固然文明的輸入是可喜的事情，但是它也使國人機械地追求潮流，絲毫不顧它的內容。只重形式，而不知保養實力。遇事只圖利己，眼中根本沒有社會，也沒有國家。社會上“偽君子”“偽學者”“偽政治家”囂張跋扈，正義公德日益消減。而中江兆民毅然高舉正義公道的大旗。他是明治時代的“一位奇才”，他精通法蘭西學，飽覽漢學，其以天馬行空的文章，鼓吹自由、博愛和平等。他以滑稽、詼諧、熱罵、冷嘲的言論打擊守舊專制階級的保守思想，“破壞”也是中江兆民的一大功績。該書挖掘了中江兆民一生中的一系列“奇行”，試圖突顯這些奇行的意義和其中隱含的真理，使它成為鞭策後人的“良藥”。中江兆民的學仆、著名的社會主義者幸德秋水也著有《兆民先生》一書。這本書從學生的視角，評述了中江兆民作為議員、商人、文士、革命者的一生。盡管書中多少摻雜了一些作者的主觀感情在里面，但是由于該書所記述的大部分內容都是作者本人的親身經歷，所以仍然是研究中江兆民思想不可多得的珍貴資料。
二戰後，日本走上了盟軍總司令部監管的民主化道路，對于民主、自由、平等理念的研究逐漸發展起來。中江兆民的思想也日益受到日本學界的關注。1949年，著名的東方史學者小島祜馬寫的《中江兆民》一書由弘文堂出版。這本書可以說是繼幸德秋水的《兆民先生》之後，第一本真正的中江兆民傳記。小島在書中指出：中江兆民是“明治民權運動的理論指導者。中江兆民的一生始終站在自由、平等、友愛的思想原理上宣揚民權，打倒日本專制政治的牙城藩閥政府”。中江兆民就如同中國三國時代的禰衡，不屈服權威，追求真理，曠達不羈，敢于直言正論。
20世紀五六十年代，伴隨著對自由民權運動研究的進展，日本的中江兆民研究也取得了一系列成果。土方和雄的《中江兆民》、山口光朔的《異端的源流——中江兆民的思想和行動》將中江兆民評價為民權運動的理論指導者、卓越的民主主義者。但是，對于中江兆民後期向國權主義傾斜的問題在這兩本書中并沒有作詳細分析和評價。在京都大學人文科學研究所的共同研究成果《中江兆民研究》一書中，桑原武夫對中江兆民的評價是：他是日本過渡時期的思想家代表，在他身上體現了東洋傳統要素與從西洋接受的近代性要素的并存。縱觀中江兆民的一生，他的思想和行動并不是一成不變的，而是既有民主主義者的一面，又有民族主義者的一面。松永昌三在《中江兆民》《中江兆民的思想》和《中江兆民評傳》等書中對中江兆民也作了深入的研究，他認為中江兆民在明治時代的思想家中雖然不像福澤諭吉那樣家喻戶曉，但其重要程度卻不亞于福澤諭吉。
中國在20世紀初期由一些進步青年將中江兆民翻譯的《民約譯解》引入，在社會上廣為流傳。鄒容、黃興等人都讀過這本書。但直至中國改革開放，學術意義上的中江兆民研究還沒有完全開展起來。1979年，吳藻溪將中江兆民的《一年有半》《續一年有半》翻譯成中文，在中國學界掀起了研究中江兆民哲學思想的高潮。進入20世紀90年代後，中國的中江兆民研究進一步擴展開來，畢小輝、王家驊、朱謙之、鄭匡民、劉岳兵、唐永亮等學者圍繞著中江兆民的哲學思想、政治思想、外交思想展開了全面的研究。
本書將參考上述中日學者的研究成果，較為系統且通俗易懂地介紹中江兆民坎坷的一生，分析中江兆民深刻的思想，力圖為中國讀者展現出一幅生動的中江兆民的畫像。

引言
第1章 年少一心修學問，遍訪名師入法門——年少時代的中江兆民
一、喜文弄墨頑童趣，土佐傳統育英才
二、受命游習洋學問，長崎城中得法門
三、達理堂中師英俊，江戶城內顧花樓
四、初為通譯顯身手，東京城中把師求
第2章 數載留學法蘭西，如饑似渴取真經——中江兆民在法國
一、里昂城中機緣巧，律師門下蒙教誨
二、巴黎得遇良師友，莫道天道不酬勤
第3章 一腔從政報國志，哪知此處不識君——為官時代的中江兆民
一、從政為官躊躇志，毅然離去笑恩仇
二、冒死進獻改革策，熱血一腔付東流
第4章 不甘一介教書匠，愿將自由普世間——中江兆民與自由民權運動
一、開塾普及自由道，東洋盧梭美名傳
二、甘以鐵肩擔道義，記者妙手著文章
第5章 大同團結路艱辛，為國為民志不窮——中江兆民與大同團結運動
一、大同團結顯身手，“放逐令”下運動愁
二、雖困一隅志不改，兆民意氣斥方遒
第6章 議員群中一異類，“穢多”眼中大英雄——議員時代的中江兆民
一、“穢多”民選代言人，伸張權利敢擔當
二、翼贊議會“無血場”，憤棄議職一醉人
第7章 高談闊論經世策，商海浮沉難聖賢——作為實業者的中江兆民
一、富國富民當如何，滿腹經綸一書生
二、政運途中滿荊棘，實業道路更艱辛
第8章 帝國瘋狂民亦狂，不甘寂寞兆民郎——中江兆民與國民黨
一、甲午踏上豪強路，以鄰為俎似虎狼
二、重返政海圖大志，建黨為國亦為民
第9章 喉疾纏身意志堅，從容生死非等閑——中江兆民之死
一、身患喉疾心未死，寫下最後主義篇
二、面壁先生回首處，寒燈一穗淡于無
第10章 無神無靈倡主義，有生有死真人生——中江兆民的唯物論
一、信神信佛由來久，無神無靈響驚雷
二、如何篤信唯物論，幾番風雨覓真經
三、中江主義為何物，絕筆書中論哲學
第11章 醒民救世擔道義，在朝在野求革新——中江兆民的政治思想
一、一介師匠普真理，甘做政運影子翁
二、踐行真理斗志堅，普及政治新理念
三、晚年雖抱鴻鵠志，棲身國權多可哀
第12章 弱國外交當如何，推杯換盞議經綸——中江兆民的外交思想
一、《論外交》倡導和平，守道義理想主義
二、三人醉論經綸策，觥籌交錯話外交
三、《一年有半》外交策，棲身國權多可哀
第13章 莫道前路無知己，天下萬民會識君——中江兆民思想的影響
一、兆民雖死精神在，弟子立志承衣缽
二、兆民精神傳中土，學問自有慧眼識
附
年譜
主要著作

中江傳作之子中江克次于文政六年(1823)被召為他支配足輕。他支配足輕就是從足輕頭目中選拔出來被派往其他管轄地的武士。後來這個身份被他的兒子中江元助繼承下來。中江元助就兆民的父親。他特別注重兆民幼時的教育。據《中江篤介氏的幼時》記載：兆民三歲左右就已經可以寫字了，到了五歲左右可以讀出一般匾額上的文字。兆民天性喜文弄墨，不愿和同齡的孩子玩耍，終日以筆墨為伴，花了家里不少錢。對此，中江元助不但不生氣，反而非常歡喜，很少過問筆墨花銷的事情。兆民極為好學，在夏天暑熱難當的時候，為驅除睡魔他用繩子綁個筐將自己放到井里去讀書。
兆民幼年雖然性格極其溫順醇厚，但卻也有俠肝義膽的一面。他是家中的長子，還有一個弟弟。據幸德秋水講，當兆民的弟弟在外面被其他孩子欺負追趕哭哭啼啼跑回家時，兆民會火冒三丈挺身而出為弟弟出頭。即使是別人家的孩子以強凌弱被他看到時，他也會挺身而出，甚至常常發生誤傷其他孩子的事情。正因如此，從兆民十二三歲起，父親就在他佩帶的小刀上綁了根繩子，使他不能輕易地把刀拔出來。
兆民15歲時父親去世，這件事對他一生影響很大。中江家的生活重擔都落在了他的母親柳一人身上。柳出生在一個下級士族家庭，是土佐藩青木銀七的二女兒。柳含辛茹苦地把兆民兄弟二人撫養成人。正如桑原武夫所說，這樣的家庭有母親的慈愛，父親的威嚴卻不足。沒有太多感受生活的艱苦，兆民在比較自由的氣氛中形成了他幼時的夢想。這大概也是他親近盧梭主義的重要原因吧。
中江兆民的出生地土佐藩是明治維新的有功之藩，孕育出了諸如?本龍馬、板垣退助、植木枝盛、幸德秋水等一大批明治時期的進步人物。這里也是在野民權運動的中心陣地，為激進的反政府民權運動的展開提供了成長的沃土。和過哲郎的風土論認為，地理環境是國民性格形成的重要因素，這一觀點是正確的。土佐藩的平原地區因為光照充足，農作物產量很高；占土佐藩面積80％的山區盛產木材，造紙業很興盛；這里臨海，海產品特別是鰹魚和鯨產量豐富；而且交通便利，與當時日本的經濟中心大阪有海路相通。發達的經濟、開闊的視野使土佐人形成了重商主義和容易接受外來事物的傳統。從政治傳統上講，土佐的鄉土自古以來就有較為強烈的對民眾的責任感。戰國時代，長宗我部氏統治土佐時，出現了在農村中居住，從事農耕，有戰事的時候則率領農民出戰的半農半兵的屯田武士組織。爾後長宗我部氏在“關原之戰”(1600)中失敗，為山內一豐取而代之。但是，這些屯田武士不屑于侍奉山內一豐。為此，土佐家老野中兼山非常憂慮，加之考慮到緩解土佐藩日益嚴重的財政壓力，正保九年(1644)，他確立并采用了百人眾鄉士制度。所謂百人眾是開墾香美郡野市荒地的原來半農半兵的屯田武士，這些人又被稱為“野市鄉士”。因為他們經濟富裕，而且有知識素養，成了農村的首領。他們與高知城內的武士相對立，逐漸形成了護民官的意識與對人民的責任感。這成為土佐勤王黨與自由民權運動相聯系的深層因素之一。從文化傳統上看，土佐具有開明的文化氛圍，產生了吉田東洋、?本龍馬等一批具有資產階級改良思想的進步人士。吉田東洋起用後藤象二郎、福岡孝義、板垣退助等人實施藩政改革，改革的重點是身份等級的簡約化、人才登用、重視教育、加強海防和實施民兵制。但是，這種具有進步色彩的改革引起了以武市半平太為中心的土佐勤王黨的不滿，文久二年(1862)，他們將吉田東洋暗殺。由此，土佐藩內部形成了以守舊的上層門閥構成的佐幕攘夷派、以開明的中上層人士構成的佐幕開國派和以下級土族為主體的尊王攘夷派三派并存的鼎立局面。這種動蕩的社會狀況與激烈對立的政治觀，對年幼的兆民到底產生了多大影響，因為沒有充分的資料不能妄加猜想。但是至少有一點是清楚的，不同政治觀、世界觀間的對立使兆民對政治的復雜性有了一個模糊的認識。 總之，無論是家族熏陶，還是生存環境的政治文化氣氛，只是作為一種無形的因素潛移默化地、零散地以一種模糊的價值取向影響著兆民的價值觀的形成。而教育則不同，系統的成型的知識體系，對兆民的價值觀的形成產生了全面影響。藩校文武館的讀書生活
中江兆民于文久二年入藩校文武館開始系統地學習文化知識，文武館濃厚的南學風氣、系統的儒學和洋學課程使為學三年的兆民頗有所得，為兆民未來的人生之路打下了扎實的知識基礎。
土佐南學派以室町末期的儒者南村梅軒為開山鼻祖。到江戶時期經凈土真宗的僧人谷時中之手得以迅速發展。谷時中門人眾多，主要有野中兼山、小倉三省和山崎□齋等。兼山和三省曾擔任土佐藩執政，主持藩內政務。後來三省死去，兼山下臺，南學隨之陷入了低谷。直到跟隨山崎□齋到京都講學、受□齋朱子學和垂家神道影響的弟子谷秦山當上了土佐藩的儒官，南學才再度興起。秦山在多個領域都有所造詣，受到他的影響，門人們不僅在南學、史學、國學、天文學和歷學等多個學問領域表現不俗，還積極參政，參加了幕府末期土佐的藩政和勤王運動。可見，南學派到山崎□齋時是一個轉折點，山崎□齋學派是幕府末期在土佐藩影響極大的南學流派。這個學派的主要政治思想是“敬義內外論”。就如市川本太郎所說，□齋學派是以“敬”為修養自己，以“義”方正外界為道德大方針的一個學術流派。□齋學派圍繞著神道分別衍生了普遍主義(以江戶的淺見綱齋為中心)和特殊主義(以土佐的谷秦山為中心)兩個流派。普遍主義一派主張純儒教與純神道是相通的，內容上是妙契的，它們合流于同一個真理。而特殊主義一派則基于□齋的“如果孔孟來攻日本的話，捕虜孔孟也是孔孟之道”的思想，主張日本人不應該盲從外來理論，應該保持日本的主體性，以日本為主，以異國為客，走自己的道路。
南學傳統也滲入到土佐的學校教育之中。伴隨著日本全國范圍內藩校的設置浪潮，為了提高土佐藩士的文化水平，以配合藩政府實行的適應商業資本發展的文治政治，寶歷九年(1759)，土佐藩主山內豐敷決定開設藩校教授館。學校中主要講授經書和史書，上課教師中南學派學者居多。然而，隨著下級武士學問的提高，教授館所教知識逐漸落後于時代。加之，藩內家老重臣們對學校不重視，教授館的地位逐漸下降，最後被廢止。但是，土佐藩注重朱子學與陽明學的教育傳統卻沒有消失殆盡，為文久二年開設的文武館所繼承。P6-9