中華帝王故事（簡體書）

中華歷史五千年，產生的帝王約有千人。帝王是全國或某個地區最高 最尊的統治者，其言被奉為金科玉律，其行被視為規范準則，其思想、意 志則與法律無異。他們施政，其治國方略、用人之道、典章制度，以及個 人生活等，無不對當時的政治、經濟、軍事、外交，乃至社會風氣和習俗 ，產生巨大的影響，其中許多內容已沉淀為中華文化的傳統。帝王的活動 ，是中國歷史的重要組成部分，從中可以看出，中國歷史的發展具有“多 民族”與“大一統”相結合的鮮明特點。中國多民族的統一的中央集權制 國家，是全國各族人民共同締造的；“大一統”國家觀的形成，是各族人 民共同擁有的精神財富。《中華帝王故事》選擇有代表性和典型性的八十 余人，著重于漢族開國帝王、亡國帝王和有作為有影響的守成帝王，以及 出類拔萃的少數民族帝王，運用歷史唯物主義觀點，客觀地介紹他們的生 平事跡，敘述他們的重大活動，評說他們的功過得失。 《中華帝王故事》為讀者提供一把梳子，用來梳理中國歷史發展的脈 絡；一把鑰匙，用來開啟中華文化智慧的大門。憑借“梳子”和“鑰匙” ，了解我們的國家和民族所走過的威武雄壯而又曲折艱辛的道路，以史為 榮，以史為鑒，承前啟後，繼往開來，更加熱愛并努力建設好我們的國家 ，實現中華民族的偉大復興！本書由張云風編著。

中華歷史五千年，產生的大大小小的帝王約有千人左右，數量之多， 堪稱世界之最。在奴隸制和封建制時代，王權、皇權至高無上，它以暴力 為基礎，以天命為矯飾，以“家天下”為特征，以世襲制為傳承，對全國 或某個地區實行統治。行使王權、皇權的人便是帝王。帝王是最高最尊的 統治者，其言被奉為金科玉律，其行被視為規范準則，其思想、意志則與 法律無異。帝王的素質和性格不全一樣，至少存在著年長與年幼、聰明與 愚蠢、好動與愛靜、儉樸與奢侈、寬厚與暴虐的區別。但是，只要他們坐 上皇位，就是“九五之尊”，就是“金口玉言”，就是絕對的統治者。他 們施政，其治國方略、用人之道、典章制度，以及個人生活等，無不對當 時的政治、經濟、軍事、外交，乃至社會風氣和習俗，產生巨大的影響， 其中許多內容已沉淀為中華文化的傳統。然而，帝王又是專制制度的產物 ，特定的角色，決定了他們除具有不同的個性外，還具有普遍的共性，唯 我獨尊，剛愎乖戾，猜忌多疑，自私貪婪，好大喜功，追求享樂等等。這 些共性，在歷朝歷代的興亡盛衰中起著非常大的作用，歷史發展進程中一 些貌似的偶然，大多體現了歷史的必然。 中華帝王名號，經歷了漫長的演變過程。在傳說中的五帝時代，就有 “天子”(上天之子)的稱謂，“帝”是後世對他們的尊稱。大約公元前21 世紀，夏禹首建奴隸制國家，稱“後”，其子姒啟繼位，稱“後帝”。《 說文》：“後者，繼君體也。象人之形，施令以告四方。故‘廠’字從‘ 一’、‘口’，發號者君後也。”就是說，“後”象征一個人，憑一張嘴 發號施令，所以擁有無限的權力。“帝”被認為是最高天神。“後”與“ 後帝”，兼有政治的和宗教的色彩。商朝沿用夏制。周朝出現“王”的稱 謂。《說文》引用董仲舒的解釋：“古今之造文者，三畫而連其中謂之王 。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”最早的“王”是當做謚號 用的，商朝亡國天子死後，貶謚“紂王”。周文王的“文王”、周武王的 “武王”等，均為謚號名稱。東周時，“王”逐漸用來稱在位的天子。《 春秋·昭公二十六年》：“天王入于成周。”這里的“天王”指東周敬王 姬?，即國王。此外，一國之王又稱“君”。“君”字是“尹”與“口” 的組合，“尹”指官吏，“君”從“尹”從“口”，表示是凌駕于眾尹之 上的發號施令者，即國君。 春秋戰國時期，王室衰微，出現了諸侯爭霸和七國爭雄的局面。起初 ，各國諸侯比較謹慎，隨著勢力的增強，他們就不那么安分了，也陸續稱 起“王”來，力圖和周王平起平坐。更甚者，公元前228年，秦昭王和齊滑 王野心勃勃，還自稱“帝”，一為“西帝”，一為“東帝”。此舉遭到其 他各國的反對，兩個月後，草草收場，被迫取消帝號，仍舊稱王。 公元前221年，秦王贏政統一天下，建立起中央集權制的封建國家，自 認為“德高三皇，功過五帝”，乃取“皇”、“帝”二字日“皇帝”，作 為名號。他自稱“始皇帝”，希望後世以數計，“二世三世至于萬世，傳 之無窮”。這樣，中國歷史上便有了“皇帝”，并為其後的帝王所沿用， 直到清朝滅亡。“皇帝”的意義，遠遠超出其名號本身。“三皇”只是上 古神話中人物，“五帝”只是傳說中人物，是接近于半人半神的形象。取 “皇帝”二字，就是利用這一形象，將帝王與臣民分開，造成偶像化的崇 拜與服從對象。皇帝的權威，不僅來源皇帝本人的神化，而且需要一整套 制度加以保證，于是就又有了嚴格而縝密的禮樂、輿服、避諱、謚號制度 等。從此，不管什么人當了皇帝，他的權力都是“神授”的，吃穿住行既 同于凡人又別于凡人，高高在上，尊貴無比，違背其意志，就是“不敬” 或“造反”，就要受到嚴厲的懲治。皇權的威嚴，皇帝的權力，均被推崇 到極至，生殺予奪，不可逆違。 縱觀中華的帝王，大致可分為三類。一類是開國帝王，很多人都具有 雄才大略，艱苦創業，知人善任，孜孜求治。如商湯、周文王和周武王、 秦始皇、漢高祖、東漢光武帝、隋文帝、唐高祖和唐太宗、宋太祖、元太 祖和元世祖、明太祖、清太祖和清世祖等，對于促進中國統一國家的形成 和社會的進步，發揮了巨大的作用。一類是守成帝王，其中不少人文韜武 略，在守成中開拓進取，很有作為。如西漢文帝和景帝，執行“與民休息 ”政策，注重發展社會經濟，天下大治，史稱“文景之治”。西漢武帝， 北擊匈奴，西通西域，開疆拓土，平定四方，從而使漢朝成為當時世界上 最強大的國家，威揚四海，譽滿天下。唐太宗既是開國皇帝，又是守成皇 帝，虛懷納諫，開放言路，體察民情，輕徭薄賦，故而使貞觀年間，社會 安定，風尚純樸，史稱“貞觀之治”。唐玄宗前期，英明睿智，勵精圖治 ，努力發展社會經濟和文化事業，不僅使唐朝，也使中國封建社會進入鼎 盛時期，被史家譽為“開元盛世”。清朝從康熙到乾隆中葉，清聖祖、清 世宗、清高宗三任皇帝，相繼平定“三藩”，收復臺灣，粉碎邊疆少數民 族上層反動分子的叛亂，維護了國家統一，治績可觀。這百余年間，則被 稱作“康乾盛世”。不過，從實而論，守成帝王中的多數人，屬于平庸無 能之輩，前人“栽樹”，他們“乘涼”，驕奢淫逸，弊端叢生，導致了一 次又一次的危機。再一類是亡國帝王，大多荒淫殘暴，沉湎酒色，重用奸 佞，迫害忠良，沒有氣節，茍且偷生，最後落得國亡身死的下場。夏桀、 商紂王、周幽王、秦二世、魏元帝、蜀漢後主、吳末帝、南朝陳後主、隋 煬帝、南唐後主、宋徽宗和宋欽宗、元順帝等，莫不如此。個別亡國帝王 如明思宗，曾經試圖振作，但河決山崩，時勢已然，根本不可能挽攬狂瀾 ，扭轉敗亡。 中華帝王的活動，是中國歷史的重要組成部分。從他們的活動中可以 看出，中國歷史的發展具有“多民族”與“大一統”相結合的鮮明特點。 在遙遠的古代，中華大地上生活著不同的人群，後來發展成為不同的部族 和民族。從傳說中的炎帝、黃帝開始，黃河中下游形成了文明程度較高的 華夏族(後統稱“漢族”)，周圍則有“東夷、南蠻、西戎、北狄”。華夏 族和他們長期交往、斗爭、融合，甚至爆發戰爭。華夏族在與周圍不同族 群相處中得以發展壯大，逐漸形成以漢族為主體，同時包括其他眾多民族 在內的中華民族。中華民族是更高層次上的民族構成，但不排斥各民族之 間的差異性。秦始皇統一天下，中國多民族的統一的中央集權制國家基本 形成。整個封建社會，就是中國古代疆域開拓、奠定和多民族統一國家形 成、發展與鞏固的過程。自秦朝至西晉，約五百余年，主要是秦統一中國 和漢、魏、西晉經營西域(今新疆地區)、西南夷(今云南、四川西部、西藏 東部)及海南地區。這期間，漢族作出了極其重大的貢獻。自東晉十六國至 清朝中期，約一千五百余年，除漢族外，各少數民族特別是鮮卑、契丹、 女真、蒙古、滿族，作出的貢獻尤為顯著。鮮卑、契丹、女真族建立的北 魏、遼、金政權，都曾統治過北部半個中國，在政治上把黃河流域和今東 北地區、蒙古高原，牢固地聯結在一起，時長均超過百年。蒙古族和滿族 建立的元、清兩朝，都是中國統一的強大王朝，不僅把今東北地區、蒙古 高原和新疆地區的統治權繼承并鞏固下來，元初還把吐蕃(今西藏、青海) 、澎湖、臺灣地區納入中央王朝版圖。清朝前期和中期，朝廷進一步改善 并加強了對這些地區的管理與統治，最終奠定了多民族的統一的中國的疆 域。 多民族的統一的中央集權制國家的形成，有力推動了中國古代社會的 發展。就秦朝至清朝兩千多年的歷史來說，秦、西漢、東漢、西晉、隋、 唐、北宋、元、明、清等朝，國家疆域基本上是統一的，共約一千六百余 年。三國、東晉與十六國及南北朝、五代十國、南宋與金等時期，國家疆 域是分裂的，共約五百余年。這五百余年中，又有四百余年為民族對立和 戰爭時期，與通常所說的國家分裂并不一樣，真正分裂的時間只有一百余 年。因此可以得出這樣的結論：統一是中國歷史的主流，是中國歷史發展 中的基本方面；分裂是中國歷史的支流，是中國歷史發展中的非基本方面 。 歷朝有作為的帝王，不論來自哪個民族，都持有“大一統”的國家觀 ，都把“寰宇一統”作為治國安邦的最高理想和目標。漢族(華夏族)出身 的漢高祖說：“定有天下，以為一家。”(《漢書·高帝紀》)唐太宗說： “混六合以為家。”(《唐大詔令集·和蕃》)鮮卑族出身的北魏太武帝說 ：“廓定四平，混一戎華，其為功也大矣！”(《魏書·太武帝紀》)蒙古 族出身的元世祖在改國號為元時說：“見天下一家之義。”(《元史·世祖 紀》)“天下”、“一家”、“六合”、“家”、“戎華”、“天下一家” 等詞，含義基本相同，都是針對多民族的統一的國家而言。滿族出身的清 高宗在《密云道中望長城》詩中寫道：“此日長城為苑囿，三秋巡狩數經 還。”長城，原是隔離漢族和北方游牧民族的屏障，而在清高宗看來，它 只是大一統國家內的一個“苑囿”，足見其寬廣的胸懷和宏大的氣魄。 在中國歷史上，多民族的統一的中央集權制國家，是全國各族人民共 同締造的。“大一統”國家觀的形成，是各族人民共同擁有的精神財富。 數千年來，漢族和各少數民族人民，為創造輝煌燦爛的中華文化，為維護 國家統一和民族團結，都作出了各自的貢獻，其功彪炳史冊，世世代代， 熠熠生輝。 帝王通常是國家的代表和民族的象征。辛亥革命推翻了皇帝，結束了 封建帝制。從那以後，帝王研究成了一門學問。改革開放以來，帝王研究 呈熱門趨勢，關于帝王的理論專著、文藝作品和影視作品，紛紛揚揚，層 出不窮。這是一件很有意義的事情，通過研究，可窺很多歷史奧妙，有助 于了解和認識過去的那個時代和社會，從而溫故知新，借古鑒今，用唐太 宗的話說，就是“以古為鑒(鏡)，可知興替；以人為鑒，可明得失”。 本書無意研究所有的帝王，只是選擇他們中有代表性和典型性的八十 余人，著重于開國帝王、亡國帝王和有作為有影響的守成帝王，以及出類 拔萃的少數民族帝王，運用歷史唯物主義觀點，客觀地介紹他們的生平事 跡，敘述他們的重大活動，評說他們的功過得失。材料來源主要依據正史 ，并參考了一些野史和相關論著。文字注意準確、通俗和流暢，努力做到 “比正史易懂，比野史可信”，不深奧，不晦澀，讀來饒有興味。希望本 書能成為一把梳子，用來梳理中國歷史發展的脈絡；一把鑰匙，用來開啟 中華文化智慧的大門。憑借“梳子”和“鑰匙”，以利了解我們的國家和 民族所走過的威武雄壯而又曲折艱辛的道路，以史為榮，以史為鑒，承前 啟後，繼往開來，更加熱愛并努力建設好我們的國家，實現中華民族的偉 大復興！ 張云風 2011年12月于西安

黃帝——人文初祖，中華之根 唐堯、虞舜——仁德明君的典范 夏後姒禹、後帝姒啟——首建“家天下”奴隸制國家 夏桀姒癸——荒淫殘暴，國亡身死 商湯子履——審時度勢，滅夏建商 商紂王子受——殘義損善，焚身鹿臺 周文王姬昌、武王姬發_興周滅商，父子雙“聖” 周幽王姬官涅——為博美人笑，烽火戲諸侯 東周平王姬宜臼——王室衰微，名義天子 齊桓公姜小白——一代霸主，結局悲慘 晉文公姬重耳——流亡歸國，取威定霸 秦穆公贏任好——開地千里，遂霸西戎 楚莊王羋旅——一飛沖天，一鳴驚人 吳王姬光、越王姒勾踐——長江下游的霸業 秦昭王贏則——強權政治，遠交近攻 秦始皇贏政——叱?風云，千古一帝 秦二世贏胡亥——花花公子，敗家敗國 西楚霸王項羽——勇猛武士，失敗英雄 漢高祖劉邦——布衣天子，戎馬一生 漢文帝劉恒、景帝劉啟——守成興業，文景之治 漢武帝劉徹——雄才大略，文治武功 漢宣帝劉詢、元帝劉夷——盛衰轉折，江河日下 匈奴冒頓單于——揭開匈奴古族的文明史 東漢光武帝劉秀——“柔道”政治，光武中興 東漢明帝劉莊——春日一夢，佛教東傳 魏文帝曹丕——父親栽樹他乘涼 蜀漢昭烈帝劉備——百折不撓，成就帝業 吳大帝孫權——自擅江表，奇英人杰 晉武帝司馬炎、惠帝司馬衷——短暫統一，腐朽敗亡 東晉元帝司馬睿——“王與馬，共天下” 前秦高祖苻健、世祖苻堅——風聲鶴唳，草木皆兵 南朝宋武帝劉裕——寒族興起，窮漢皇帝 南朝齊高帝蕭道成——先朝的翻版與覆轍 南朝梁武帝蕭衍——菩薩皇帝，活活餓死 南朝陳武帝陳霸先、後主陳叔寶——開國者尚儉素，亡國者無心肝 北魏道武帝拓拔珪、太武帝拓拔燾——乘勢崛起，統一北方 北魏孝文帝元宏——遷都洛陽，全面漢化 隋文帝楊堅——開皇之治，功過參半 隋煬帝楊廣——荒淫暴君，獨夫民賊 唐高祖李淵——志向不大，本質平庸 唐太宗李世民——文韜武略，功德兼隆 武周聖神皇帝武則天——赫赫女皇，顛倒乾坤 唐玄宗李隆基——盛世的輝煌與衰敗 吐蕃贊普松贊干布——迎娶文成公主，漢藏友好佳話 後梁太祖朱溫、後唐莊宗李存勖——叛徒皇帝，伶人政治 後晉高祖石敬瑭、後漢高祖劉知遠——出賣國土兒皇帝，亂認祖宗假英雄 後周太祖郭威、世宗柴榮——一朝皇帝兩個姓，吹響統一前奏曲 宋太祖趙匡胤——兵變開國，權術高手 宋太宗趙光義、真宗趙恒——守內虛外，澶淵之盟 宋徽宗趙佶、欽宗趙桓——奢侈腐化亡國，客死異域荒漠 遼太祖耶律阿保機、太宗耶律德光——北方草原的豪杰 夏景宗李元昊——書寫黨項族歷史新篇章 金太祖完顏阿骨打、太宗完顏晟——金戈鐵馬，滅遼滅宋 南宋高宗趙構——“直把杭州作汴州” 元太祖孛爾只斤·鐵木真——一代天驕，彎弓大雕 元世祖孛爾只斤·忽必烈——奠定中國現今疆域的基礎 明太祖朱元璋——從牧童、和尚到皇帝 明成祖朱棣——奪侄兒皇位，創文武業績 明思宗朱由檢——生不逢時，吊死煤山 清太祖愛新覺羅·努爾哈赤、太宗愛新覺羅·皇太極——白山黑水，開國奠基 清世祖愛新覺羅·福臨——入關定鼎，孜孜求治 清聖祖愛新覺羅·玄燁——經文緯武，寰宇一統 清世宗愛新覺羅·胤禛——承前啟後，勤勉國是 清高宗愛新覺羅·弘歷——“揆文奮武，于斯為盛” 清德宗愛新覺羅·載計舌——受制受氣，無奈人生 清遜帝愛新覺羅·溥儀——從皇帝到戰犯，從戰犯到公民

周幽王姬宮涅(公元前？～前771年)是西周最後一位國君，由于喜新厭 舊，嬖愛美女褒姒，導致了亡國喪身的可恥下場。 周幽王原來的王後姓申，是申地(今河南安陽)的申侯之女。申王後生 子姬宜臼，姬宜臼已經被立為太子。公元前779年，周幽王發兵攻伐南方的 褒國(今陜西勉縣東南)，褒國失敗。褒國為了保住國家，將一位絕色美女 褒姒進獻給周幽王。周幽王如獲至寶，封褒姒為妃。一年後，褒姒生了兒 子姬伯服。周幽王滿心歡喜，更加寵愛褒姒。 褒姒從南方來到北方，住進豪華的王宮，一切都不適應，一切都不順 心。可是她長得太美了，周幽王愛她愛得發瘋。周幽王將褒姒和申王後作 了個比較，那簡直一是白天鵝，一是老母雞，真有天壤之別。因此，他作 出決定：廢黜申王後和姬宜臼，改立褒姒為王後，姬伯服為太子。 褒姒和兒子不知王後、太子為何物，母子二人相依為命，百無聊賴地 打發著漫長的時光。特別是褒姒，思念褒國的山水和親人，心情抑郁。她 從進宮的那天起，就從來沒有笑過，眉眼間時時流露出無窮無盡的憂傷。 周幽王心想，這樣一個美人，怎么老是板著臉呢？應該讓她發笑，她笑起 來，說不定多漂亮呢！因次，他想方設法逗她哄她，希望她能笑起來。可 是，褒姒就是不笑，弄得周幽王束手無策。 周幽壬手下有個佞直叫做虢石父，獻媚地說：“大王可以點燃驪山(今 陜西臨潼驪山)烽火臺的烽火，征召諸侯前來，煙呀火呀人呀馬呀的，褒後 見了，肯定會笑。” 周幽王大喜，連聲叫好，吩咐虢石父立刻去辦。 這天晚上，周幽王帶著褒姒登上驪山，一聲令下，烽火點燃，鼓聲大 作。各地諸侯看到烽火，以為有外敵人寇國都，趕緊率領兵馬前來，勤王 護駕。頓時，驪山腳卞，車水馬龍，旌旗招展，人來人往，群聲鼎沸。廚 幽王指著山。下的兵馬，討好地說：“我的大美人！這是專門為你安排的 ，好玩嗎？你覺得好玩，不妨笑一笑嘛！” 褒姒看到周幽主拿國事當兒戲，又氣又惱，冷笑說：“哼！虧你想得 出來！” 周幽王大為高興。因為褒姒畢竟開口笑了，這比她愁眉苦臉的時候要 好看得多。 周幽王為博得褒姒一笑，不惜動用報警的烽火，也夠別出心裁的了。 各地諸侯詢問敵人何在。周幽王派虢石父回答他們說：“哪有什么敵人？ 大王是為了引王後發笑，逗你們玩呢！好啦，沒事了，回去吧！” 原來如此。諸侯們氣得牙根癢癢的，憤恨而退。其後，周幽王故伎重 演，又點燃了兩次烽火。各地諸侯知道國王是在惡作劇，根本不予理會。 再說那個被廢的申王後和太子姬宜臼，恨死了周幽王。母子二人滿懷 不平和憤恨，跑到申地去，向申侯哭訴了他們的不幸，并添油加醋，說了 周幽王和褒姒的許多壞話。申侯一聽，勃然大怒，說：“我的女兒，我的 外孫，無端被廢，遭受恥辱，這還了得？”他當即聯合繒地(今河南方城) 的繒侯和西方的犬戎族，發兵攻打豐鎬。 周幽王長期沉醉在聲色犬馬之中，朝政腐敗，武備松弛，軍隊沒有任 何戰斗力。聯軍基本上沒有遇到什么抵抗，勢如破竹，很快就攻到了豐鎬 城外。情況危急，周幽王又想起了烽火臺，急命點燃烽火，征召諸侯。可 是，各地諸侯上過當受過騙，說：“國王又玩花樣尋開心了，別理他！” 結果，沒有一兵一卒前來勤王護駕。 周幽王傻眼了。關鍵時刻，他也就顧不上褒姒和太子了，孤身單騎， 出城逃命。他一直逃至驪山下，未及喘息，申侯已經追到。申侯痛斥女婿 荒淫無恥，憤怒地將他殺死。可憐的褒姒，則被犬戎人擄去，結局不明。 至此，西周滅亡。這一年為公元前771年。 周幽王在位只有十一年，死後謚號為“幽”。《謚法解》：“動祭亂 常日幽。”一個“幽”字，揭示了他的荒淫和腐朽，西周王朝滅亡在這樣 一個人的手里，一點也不奇怪。P22-24