外國語言與文化研究2011-2012（簡體書）

《外國語言與文化研究（2011－2012）》以張智庭教授關于符號學研究的一篇論文作為開篇。張智庭教授現兼任天津師范大學語言研究所符號學研究中心主任、天津師范大學法語學科帶頭人。張智庭教授長期從事符號學研究，有多部關于符號學的譯著，對于法國符號學的發展有深刻的了解。張教授的論文介紹了法國符號學研究的產生、發展和其主要理論范疇，重點介紹了位居法國符號學研究主流的“巴黎符號學派”（tcolede Paris）的理論體系。

特稿
法國符號學研究的發展與展望

翻譯
呈現“他者”：文學翻譯者的核心責任——以埃杰頓英譯《金瓶梅》為例
概念隱喻框架下《金瓶梅》兩個英譯本比較研究
宗教典籍翻譯理論發展趨勢的相似性——以中國古代佛經漢譯和《聖經》英譯為例
英語學習者翻譯錯誤研究——錯誤分析、標記及其分類
目的論指導下的中醫名詞術語英譯策略研究

教學法
學位論文英文摘要中語篇主位的學科性特征
國際文憑大學預科項目（IBDP）學生學習內部動機發展的研究
輸出理論與二語詞匯教學
英語專業副輔修課程體系建設研究
在俄語教學中利用“區域國情學”的必要性
全日制教育碩士課堂觀察技能培訓的研究
高中英語課堂學生焦慮情緒的對策研究
英語專業新生英語課堂焦慮分析個案研究
二外法語教學中運用遷移理論的探索

文學文化
神與人之間——希臘神話中神和英雄的“人化”傾向
從埃莉諾·布魯克看帕特·巴克的反戰主題
美國政治文化中的清教因素
俄羅斯高等教育現代化與博洛尼亞進程探微
貴婦人客廳中的世外桃源——1608-1789年間法國文藝沙龍一瞥

語言學
否定詞在漢語長“被”字句中的分布對其句法結構的啟示
關于漢語兒童對全稱量詞否定句的習得研究
普通話學前兒童句法理解能力習得研究
關于“很少”和“總是”的習得研究
不同閱讀技能水平讀者知覺廣度差異：一項眼動研究
解構主義認識論意義辨析
日語中否定作用的范圍

馬祖毅（1998）將中國古代佛經翻譯分為四個階段：第一階段，從東漢恒帝末年到西晉，是草創時期（148-265）；第二階段，從東晉到隋，是發展階段（317-617）；第三階段，唐代，是全盛時期（618-906）；第四階段，北宋，是基本結束階段（954-1111），此後很少再有大規模的漢譯浪潮出現。
馬祖毅（1998：23）認為草創時期中，安清的譯文“偏于直譯，有時為順從原文結構，不免重復顛倒”；支婁迦讖“譯文比較順暢，但為力求保全原文的面目，往往‘辭質多胡音’，即多用音譯”。陳福康（1992：14）補充支謙的《法句經序》被認為是現存最早帶有佛經翻譯理論性質的文章。“支謙很講究文麗簡略”，反映早期“質派”的譯學觀點，而且“改‘胡音’為漢意”，即用意譯取代音譯。
佛經翻譯的初期，外籍翻譯家幾乎沒有提出明確獨立的翻譯理論或觀點。在當時的社會條件和思想狀況下，譯者出于對佛教教義和典籍的敬畏心態，大多采用直譯或音譯，不敢輕易改變原文的句法結構，這雖然看上去最忠實于原文，實際上譯文卻往往支離破碎，不成漢語。
發展階段，道安提出“五失本，三不易”。三不易是要求對原文忠實，五失本是指翻譯過程中原文信息的損失.兩者是矛盾的。鳩摩羅什傾向意譯。馬祖毅（1998：41）舉例，昔竺法護出《正法華受決品》云：“天見人，人見天。”什譯至，曰：“此語與西域語同，但在言過質。”（僧）睿應聲日：“將非‘天人交接，兩得相見’乎？”什大喜日：“實然！”從“天見人，人見天”到“天人交接，兩得相見”文質立現。彥琮的“八備”，從道德品質和語言能力上，對譯者提出要求。與“五失本，三不易”相比，彥琮強調譯者的佛學修養和語言能力，道安注重的是字詞句的翻譯方法。道安重視的是讀者，而彥琮重視的是譯者。
鼎盛時期，玄奘提出“五不翻”，即有一些詞語需要音譯，而不能只譯意。音譯詞是為追求語體效果，增加神秘感，王宏印（2003：59）認為，“保證佛經的典雅莊重的提示和至高無上的地位”，保持文風的一致。由于時代的變遷和語言的變化，翻譯宗教典籍趨向文學化。玄奘的這些觀點在當今的時代可能顯得過時，在當時卻是總結性的。
……