朝花夕拾(全譯本)（簡體書）

《經典藏書：朝花夕拾（全本）》作於1926年，共10篇，前5篇寫於北京，後5篇寫於廈門。最初以“舊事重提”為總題目陸續發表於《莽原》半月刊。1927年，魯迅在廣州重新編訂，添寫《小引》、《後記》，並改名為《朝花夕拾》，成為瞭解與研究魯迅早期生活、思想和當時社會風貌的重要藝術文獻。《經典藏書：朝花夕拾（全本）》是“經典藏書”系列之一。．

《經典藏書書系:朝花夕拾(全本)》是魯迅散文作品集。魯迅（1881～1936），中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。魯迅出身于破落封建家庭，青年時代受進化論思想影響。1902年去日本學醫，后從事文藝創作，希望以此改變國民精神……

魯迅(188l～1936)，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。魯迅出身于破落封建家庭，青年時代受進化論思想影響。1902年去日本學醫，后從事文藝創作，希望以此改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用筆名“魯迅”發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，他參加《新青年》雜志工作，成為新文化運動的偉大旗手。上世紀20年代陸續出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等專集，表現出愛國主義和革命民主主義的思想特色。
《朝花夕拾》作于1926年，共10篇，前5篇寫于北京，后5篇寫于廈門。最初以“舊事重提”為總題目陸續發表于《莽原》半月刊。1927年，魯迅在廣州重新編訂，添寫《小引》、《后記》，并改名為《朝花夕拾》，成為了解與研究魯迅早期生活、思想和當時社會風貌的重要藝術文獻。《狗·貓·鼠》、《阿長與(山海經)》、《二十四孝圖》、《五猖會》、《無常》、《從百草園到三味書屋》、《父親的病》這7篇，是回憶童年生活的作品，展現了魯迅故鄉的民俗風情和當時的人心世道。《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》這3篇，乃人生懷念文字。藤野是一位正直、熱誠的日本學者，范愛農是一個在黑暗中抑郁、憤懣的愛國青年，《瑣記》憶敘作者自己為尋“另一類的人們”所經歷的艱難和熱望。這些作品在寫作手法上，將敘述、描寫、抒情、議論有機地糅合為一體，充滿詩情畫意。作品的語言清新、樸實，親切感人，是現代回憶散文的一束藝術奇葩。
編者

小引狗．貓．鼠阿長與《山海經》《二十四孝圖》五猖會無常從百草園到三味書屋父親的病瑣記藤野先生范愛農後記．

嘲諷了那些所謂“正人君子”所散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時而又“一副媚態”等特性的憎惡；通過回憶童年時救養的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷與感受，表達對弱小者的同情以及對施暴者的憎恨。作品中串入德國童話狗與貓成仇的故事和日本“貓婆”的傳說，增添了閱讀的趣昧。
從去年起，仿佛聽得有人說我是仇貓的。那根據自然是在我的那一篇《兔和貓》；這是自畫招供，當然無話可說，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有點擔心了。我是常不免于弄弄筆墨的，寫了下來，印了出去，對于有些人似乎總是搔著癢處的時候少，碰著痛處的時候多。萬一不謹，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“負有指導青年責任的前輩”之流，可就危險已極。為什么呢？因為這些大腳色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要渾身發熱之后，做一封信登在報紙上，廣告道：“看哪！狗不是仇貓的么？魯迅先生卻自己承認是仇貓的，而他還說要打‘落水狗’！”這“邏輯”的奧義，即在用我的話，來證明我倒是狗，于是而凡有言說，全都根本推翻，即使我說二二得四，三三見九，也沒有一字不錯。這些既然都錯，則紳士口頭的二二得七，三三見千等等，自然就不錯了。
我于是就間或留心著查考它們成仇的“動機”。這也并非敢妄學現下的學者以動機來褒貶作品的那些時髦，不過想給自己預先洗刷洗刷。據我想，這在動物心理學家，是用不著費什么力氣的，可惜我沒有這學問。后來，在覃哈特。博士（Dr.O.Dahnhardt）的《自然史底國民童話》里，總算發見了那原因了。據說，是這么一回事：動物們因為要商議要事，開了一個會議，鳥，魚，獸都齊集了，單是缺了象。大會議定，派伙計去迎接它，拈到了當這差使的鬮的就是狗。“我怎么找到那象呢？我沒有見過它，也和它不認識。”它問。“那容易，”大眾說，“它是駝背的。”狗去了，遇見一匹貓，立刻弓起脊梁來，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大家道：“象在這里！”但是大家都嗤笑它了。從此以后，狗和貓便成了仇家。
日耳曼人。走出森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工致，也無不令人心愛。獨有這一篇童話卻實在不漂亮；結怨也結得沒有意思。貓的弓起脊梁，并不是希圖冒充，故意擺架子的，其咎卻在狗的自己沒眼力。然而原因也總可以算作一個原因。我的仇貓，是和這大大兩樣的。
其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒有自鳴清高；鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚有忸怩”。