怎樣思考才正確？改變人生的24場哲學討論課（簡體書）

作者：（美國）彼得?J.威尼士（Peter J.Vernezze） 譯者：黃英

彼得?J.威尼士（Peter J.Vernezze），美國哲學教授，生活在亞利桑那州的圖森，曾經參與編輯Open Court的“流行文化和哲學”系列叢書中的兩部作品——《鮑勃?迪倫和哲學》及《女高音和哲學》，並撰寫《不要擔心，禁欲主義：困惑年代的古老智慧》。曾經在其休假期間作為美國和平隊志願者，來到中國成都的四川師范大學教授英語課程，在此期間，他以克裏斯多夫?菲力浦斯（Christopher—Phillips）的暢銷書《蘇格拉底咖啡廳》（Socrates café）為榜樣，組織了一個哲學討論小組，以生動詼諧又獨具智慧的討論方式受到廣大學生喜愛。本書即是對這些哲學討論課的忠實記錄。

《怎樣思考才正確?改變人生的24堂哲學討論課》編輯推薦：怎樣的思考，決定未來的你過怎樣的生活！徹底顛覆中國青年對人生與社會的一貫看法！這一代年輕人應該以怎樣的方式思考？又應該擁有怎樣的思想和智慧？《怎樣思考才正確?改變人生的24堂哲學討論課》中發生在咖啡館裏的24場哲學討論課，關乎人生與社會、理想與現實、正義與邪惡、真理與道德……它將改變的，是思想，也是人生，醍醐灌頂，發人深省！

從2006年6月到2008年7月，我作為一名美國和平隊的志願者在中國成都的四川師范大學教授英語課程。第二學期一開始，我就組織了一個哲學討論小組，參與者絕大部分（盡管並非全部）是本科英語專業的中國學生。加入和平隊前我在位於猶他州（Utah）奧格登市（Ogden）的韋伯州立大學（Weber State University）做哲學教授，教齡長達15年，所以我覺得自己完全有資質來組織這個討論小組。一系列的事件讓我從一個教授變成了和平隊的志願者，整個故事用中國話來形容就是“說來話長”，即是一個很長的故事。在這裏我不想煩擾讀者來瞭解這些，因為這是一本講述中國學生精神生活而非一個美國學者的職業生涯不幸遭遇的書籍。
然而，就在這一系列討論開始後不久，我就發現這種活動不僅僅對參加者有益。因為學生們的討論話題越來越顯得多樣化，從真理的地位、生命的意義，到命運的真相、理智的定義，再到宗教存在的必要性，以及浪漫愛情的價值。這完全是一個令人著迷的中國思想的縮影，不同於我之前在關於中國的書籍中所瞭解到的一切。事實上，盡管有越來越多的書籍講述現代中國，但大多講的都是中國的經濟、歷史和文化要素，很少涉及中國人的精神世界。為數不多的例外中有一本就是馬克·倫納德（Mark Leonard）的《中國怎麼想》（What Does China Think）。該書展示了當代中國知識分子之間正在進行的各種各樣的討論。與之相比，我的這本書是第一部探究當代中國出現的一些思想和哲學世界觀的作品，用學生們自己的話展示了中國正在成長的年輕一代的形象。其中討論的道德、政治、存在主義、美學及純哲學話題，為讀者展現了一個從內部來審視中國人價值觀的獨特視角。讀者們會對參與者們在討論中展示的批判性對話感到特別驚訝。中國常被人指責是一個思想壟斷僵化的國家，但學生們在這些討論中的坦言程度會讓讀者們感覺耳目一新。這些學生不僅會對自己的同伴提出異議，偶爾也會質疑政府。
我希望這本書中所展示的一切能夠使大家在某種意義上對中國有一個更完整全面的瞭解，而不是只集中在經濟方面或讓我們覺得這是個神秘民族的其他任何方面。遺憾的是，我們已經看到了當我們不去認真瞭解對我們自身安全至關重要的某個地區時所產生的後果。無可否認的是，對穆斯林世界的無知甚至漠視，使得我們民族無論在9.11之前還是之後都採取了無數的錯誤行動。盡管世界上最終湧起了學習伊斯蘭文化的浪潮，但卻是在很多災難發生之後。設想一下，如果這種教育興起得早一些會產生什麼樣的作用呢？或許有些悲劇就不會發生吧？正如這本書試圖去做的，通過審視中國人的價值觀，探索他們眼中有意義的事情，最終能夠引起我們對桑塔亞納（Santayana）之警示的高度重視，那就是：忘記過去是種極為危險的錯誤。事實上，我真心的認為，只要兩國人民以這種方式共同努力就能奠定兩個大國永久互敬的基石。
我是以克裏斯多夫·菲力浦斯（Christopher Phillips）為榜樣來組織這個討論小組並講述其中的故事的。在其暢銷書《蘇格拉底咖啡廳》（Socrates Café）中，他講述了自己在全美平民中組織哲學討論小組的經歷。我十分願意將採用這種模式取得的成就歸功於他的設計並為任何失敗獨自承擔責任。讀者們很快就會發現，我還援引了理查·尼斯貝特（Richard Nisbett）《思維的版圖：亞洲人和西方人的不同思維以及緣由》（The Geography of Thought: How Asians and Westerners Think Differently …and Why）中的一些思想，在此強烈推薦想進一步瞭解亞洲人思想的讀者讀一下他的這本書。
很顯然，如果和平隊不給我到中國服役的機會的話，我也寫不出這本書來。這個組織既未獲得足夠的宣傳，也未獲得足夠的資助，卻還一如既往地完成著半個世紀前甘迺迪（Kennedy）總統為之設定的使命，我們的國家因為它而變得更加美好。你要是問我的話，我會說這個組織裏的每個人都應得到一枚勛章或至少加薪吧。在此，我還要特別感謝我在成都的和平隊領導珊迪·彭（Sandy Peng），感謝她在我逗留成都兩年中的熱心幫助及智慧上的啟迪。另外也要對中國區總監邦妮·蒂斯（Bonnie Thie）表示感謝。
四川師範大學是我遠離家鄉來到中國的學術歸宿。我想對負責外籍教師事務的楊天慶以及指導我熟悉有時顯得高深莫測的（至少對我來說是這樣）中國大學體制中的教學方式的王佳麗兩位同仁表示感謝。
如果一個和平隊的中國志願者幸運的話，他在自己所在的校園內會有一個志願者同伴。如果上帝再眷念他一點兒的話，會讓像斯賓塞·伯林納德（Spencer Brainard）和克莉斯汀·伯克（Kristin Burke）一樣的人成為他的同伴。這兩位除了定期參加我的討論小組並為其成功做出貢獻之外，還讓我的中國之行成為一段彌足珍貴的回憶。
據我估計，有幾百個學生參加了至少一場的討論。在此對他們表示感謝，是他們成就了我這段令人驚奇的經歷。為便於讀者理解，我在書中一律使用這些學生的英文名字。我在這裏列出這個哲學討論小組的幾個最忠實的參與者的中文名字：龔林青，廖翔，淩千鳳，馬琳，清順及童帥。最後給我的朋友李娟來個中國式的謝謝，在她的幫助下我在成都的生活變得容易多了。
回國後，我的父母法蘭西斯（Francis）和戴洛麗·威尼士（DeLoris Vernezze），妹妹瑪麗·威尼士（Mary Vernezze）在我撰寫這本書的關鍵時期提供了物質上的幫助，而戴伯·巴傑爾（Deb Badger），盧克·費爾南德茲（Luke Fernandez），潘蜜拉·霍爾（Pamela Hall），葛列格·路易士（Greg Lewis）和蘇珊·馬特（Susan Matt）則在此期間向我提供了精神上的支援。朱莉·威尼士（Julie Vernezze）則為該書的編輯做出了巨大貢獻。

序
第一章 我在這裏做什麼？
第二章 什麼是好生活？
第三章 科技進步對我們的生活有什麼影響？
第四章 什麼是好婚姻？
第五章 生命的意義是什麼？
第六章 什麼是英雄？
第七章 命運還是自由意志？
第八章 什麼是理智？
第九章 什麼是好的教育？
第十章 人類的本性是什麼？
第十一章 凡事皆有兩面麼？
第十二章 婚姻是必要的麼？
第十三章 浪漫愛情是神話麼？
第十四章 東西方思想有何差別？
第十五章 過去的價值何在？
第十六章 什麼是有趣的？
第十七章 隱私的範圍是什麼？
第十八章 賣淫有錯嗎？
第十九章 真理是什麼？
第二十章 災難
第二十一章 性別是什麼？
第二十二章 災難中我們的義務是什麼？
第二十三章 一年後：中國性主題公園，豬流感和我回到成都
第二十四章 最後的思索：安吉莉娜之道

毫不奇怪，關於愛情和婚姻的話題是好幾次討論的核心。雖然這些討論通常都很熱烈，但要保持其哲學性卻並非易事。事實上，學生們非常樂意加入進來並互相傳授約會秘訣。總之，他們大多數人來這裏主要是為了練習英語口語。我的目標則是通過討論哲學這種有趣的方式提高他們運用語言的能力。
訓練哲學思維模式，什麼都不如這種問題更好： “什麼是X？”事實上，提這種問題正是約2500年前蘇格拉底在西方開始進行哲學教育時採用的方式。同各個時代的人一樣，蘇格拉底的雅典同胞們認為他們自己是品德高尚的人（或許沒有右翼共和黨人品德那麼高尚吧）。但當蘇格拉底問他們關于道德的最基本的問題如“什麼是正義”或者“什麼是勇敢”時，他們都會被難住。而且，只需按照他們的邏輯再問幾個問題，他就能讓他們自相矛盾。在一個非常著名的例子中，一位德高望重的長者克法洛斯（Cephalus）回答一個蘇格拉底式的提問時是這樣給正義下定義的，他說正義就是返還應該返還的東西。但是，蘇格拉底說道，假設你向鄰居借了一件武器，他為了傷害別人而來向你要回武器，在這種情況下，歸還武器真是正義的嗎？這位老人這才想起自己之前的說法，一時不知該如何回答是好。蘇格拉底似乎就是對人們有這種影響。有些像克法洛斯的人對他的憎恨是一種被動攻擊。而其他人就純粹是有攻擊性，這也許能夠說明為什麼他在西元前339年被雅典人冠以毒害青少年的罪名處死。
現在的情況似乎也並未改變多少。比爾?馬赫（Bill Maher）就因為暗示攻擊雙子塔的恐怖分子在某種意義上是“勇敢的”而失去了美國廣播公司（ABC）節目主持人的職務。但人們花了成百上千個小時討論他那頗具爭議的言論，卻沒人敢對他所用的那個詞（勇敢）做出一個清晰的定義來反駁他的觀點。哲學的作用就是修正我們的日常臆想，讓我們用批判的眼光來仔細審視我們以為自己已經知道的事情。這就使得看似非常簡單的由“什麼是x”構成的定義式問題成了一段哲學討論的最佳開場白。就像我們希望植物學家能夠定義某種花一樣，品德高尚的人應該能夠回答什麼是美德。但事實是他們通常不知道該怎麼回答。而哲學家們能夠用非常簡單的幾個問題就讓人們看到自己的無能——這也是哲學家們很少被邀請參加聚會的原因。沿用這種有著2500年歷史的傳統，我們的討論大多都是以“什麼是X”這種問題開頭的。今晚的問題則是： “什麼是好婚姻？”
我依然在尋找參與者，但參加討論的絕大多數都是英語專業本科生和少數幾個其他專業的新人，間或有一兩個研究生參加。為了嚴格限制西方學生的人數，我只在外語學院大樓張貼了招募啟事。英語專業學生大部分的課都在這裏上。這樣我就不用時時阻止西方學生來參加了。用第二語言發言本身就足夠讓他們覺得害怕了，更別說滿屋子還坐著說母語的人了。第一年裏，唯一常規參加討論的非中國人是我和平隊的同伴斯賓塞。他在這裏扮演著雙重角色，一是打破令人尷尬的沉默，二是為我對美國文化各種各樣的觀點做證，消除學生們對我的話的懷疑。