節，氣節如山：中華傳統美德百字經（簡體書）

“巔峰閱讀文庫”通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。
《浩然正氣程儒香》、《“一個人”的抗戰》……這本《節(氣節如山)》(作者于永玉、胡雪虎)是其中一冊，通過中華傳統美德教育，弘揚、傳承中華傳統美德，使青少年增強辨別真善美與假惡丑的能力，樹立正確的價值觀、人生觀，增強社會責任感。

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化，為人類的發展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統美德被大家代代傳承。
那么，什么是傳統美德？什么是中華民族的傳統美德呢？通常來說，傳統關德就是在自覺或習俗的道德規范中，一些被大多數人所接受并實際奉行的，而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統美德，概括起來就是指中華民族優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩定的社會優秀道德因素，體現在人們生活的方方面面，涉及政治、經濟、文化、意識等領域，并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳。
經過長期的歷史沉淀，中華傳統美德已融入到中華民族的思想意識和行為規范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統美德，可以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規范具有更豐富的內涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協調人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發展，形成有中國特色的、適應社會發展的價值觀和倫理道德規范。
國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關系著一個國家、一個民族的整體素質，關系著國家前途和民族命運。目前，我國已進入改革發展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統美德，建設社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發展和繁榮，是建設全面小康社會的主要任務，更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設，全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚。
青少年是國家的希望，是民族不斷發展和延續的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質，尤其是青少年的道德素質，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統美德百字經》。
本套叢書立足當前公民，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統美德歸納為一百個字，即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養、群、嚴、慈、創、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。 在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。
這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強大的不是強權與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天，我們可能比任何時候都更應關心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰。
人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心，指向人性中善良的一面，喚起我們內心深處的道德感。因此，中華民族的傳統美德也一定會在我們的倡導和發揚之下，世世傳承，代代延續！
全套叢書分類編排，內容詳盡、文字優美、風格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

第一篇 永不消逝的民族魂蘇武誓歸漢種師道讓金使屈膝下跪宋之蘇武——洪皓留取丹心照汗青固守孤城，焚詔拒降黃道周慷慨就死寧死不降倭寇愛國將領于學忠的民族氣節危難受命，寧死不屈陳化成血染吳淞口伯錫爾視死如歸鄧世昌彰顯氣節抗日保臺灣，民族魂永在不給日本人唱義務戲楊讓德滿門忠貞顯氣節第二篇 士可殺不可辱晏子臨死不變節吳佩孚的民族氣節寧為玉碎不為瓦全雷海青怒砸安祿山寧可斷頭流血，決不出賣靈魂浩然正氣程儒香酷刑面前不屈服何功偉守節不回頭獄中的壯歌鐵骨錚錚趙尚志寧死不屈的女英雄羅榮德第三篇 尊嚴至高無上王□不拜回紇可汗林攄奉使不屈有氣節的外交使節顧維鈞“一個人”的抗戰荒唐的“禁令”第四篇 一生堅守正氣叔孫豹堅守正氣太史伯兄弟秉筆直書“氣節之士”臧霸正氣凜然的南霽雲胡銓請斬秦檜南宋遺民鄭思肖魯迅捨身悼亡友毛澤建視死如歸鄧中夏怒斥反動派白色恐怖面前不低頭陳然和《挺進報》·

文天祥(1236—1283年)，吉州廬陵(今江西吉安縣)人，初名云孫，字天祥。文云孫選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶□四年(1256年)文天祥中狀元后再改字宋瑞，后因住過文山，遂號文山，又有號浮休道人。文天祥是南宋民族英雄，以忠烈名傳后世。受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容就義，生平事跡被后世稱許。文天祥與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。
13世紀，蒙古族在中國北方興起，在滅了金朝后，又把兵鋒指向南宋。
宋恭帝德□元年(1275年)正月，因元軍大舉進攻，宋軍的長江防線全線崩潰，局面不可收拾，朝廷無奈之下詔讓各地組織兵馬勤王。
文天祥此時正在外地做官，得到勤王消息后，立即捐獻家產充當軍費，招募當地豪杰，組建了一支萬余人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥為平江府知縣，命令他發兵援救常州，旋即又命令他馳援獨松關。由于元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，但最終也未能擋住元軍兵鋒。
次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員紛紛出逃，各奔前程。垂簾聽政的謝太后任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與元軍最高統帥伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥奉命到了元軍大營，卻被伯顏扣留。謝太后見大勢已去，只好獻城納土，和皇帝趙□向元軍投降。
元軍占領了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和占領。于是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快結束戰局。文天祥寧死不屈，堅決不上伯顏的當，伯顏只好將他押解到北方。行至鎮江，文天祥趁守軍疏忽，冒險出逃，經過許多艱難險阻，于景炎元年(1276年)5月26日輾轉到達福州，被宋端宗趙星任命為右丞相。
文天祥對朝中大將張世杰專制朝政極為不滿，又與宰相陳宜中意見不合，于是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州(今福建南平)開府，指揮抗元。不久，文天祥又先后轉移到汀州、漳州、龍巖、梅州等地，聯絡各地的抗元義軍，堅持斗爭。景炎二年(1277年)夏，文天祥率軍由梅州出兵，進攻江西，在雩都(今江西于都)獲得大捷后，又以重兵進攻贛州，以偏師進攻吉州(治今江西吉安)，陸續收復了許多州縣。但這些勝利已不能改變大局，元江西宣慰使李恒在興國縣發動反攻，文天祥兵敗，只得收容殘部，退往循州(今廣東龍川西)。祥興元年(1278年)夏，文天祥得知南宋行朝移駐□山，為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會合。由于張世杰堅決反對，文天祥無奈之下，率軍退往潮陽縣。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。
文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往壓山。當時，張世杰抱著小皇帝趙罡駐守壓山，已是窮途末路，張弘范強迫文天祥寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”于是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句時，不禁也受到觸動，因為他也是投降元軍的宋將，就不再強逼文天祥了。
張世杰、陸秀夫兵敗，陸秀夫背負趙星投海而死，南宋在□山滅亡，張弘范向元世祖忽必烈請示如何處理文天祥，元世祖說：“誰家無忠臣？”命令張弘范對文天祥以禮相待，將文天祥送到大都(今北京)，軟禁在會同館，決心勸降文天祥。
元世祖首先派投降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥現身說法進行勸降。文天祥一見留夢炎便怒不可遏，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又讓投降元的宋恭帝趙□來勸降。文天祥面向北跪在地上，痛哭流涕，對趙□說：“圣駕請回！”趙□無話可說，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷關進兵馬司的牢房。文天祥在獄中受盡了虐待，入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛；又過了半月，才給他退下木枷。
元朝統治者對文天祥很重視，因為他在堅持抵抗的宋軍民中威望很高，所以丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，立而不跪，只是對孛羅行了一個拱手禮。孛羅喝令左右強制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：“你現在還有什么話可說？”文天祥回答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死！”孛羅大發雷霆，說：“你要死？我偏不讓你死。我要關押你！”文天祥毫不畏瞑，說：“我愿為正義而死，關押怎么能嚇倒我！”
從此，文天祥開始了牢獄生活。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。而他的妻子和唯一的兒子已死于兵亂之中。文天祥深知女兒的來信是元朝廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。
然而，盡管文天祥心肺俱裂，卻不愿因親情而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽，哽咽。”
獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。
元世祖至元十九年(1282年)三月，權臣阿合馬被刺，他的罪行被揭發出來，元世祖下令籍沒阿合馬的家產、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：“南方、北方宰相，誰最賢能？”群臣一致回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”
于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位，因為元朝收用的降人很多，已習以為常了。文天祥的一些投降元朝的舊友立即向文天祥通報了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。
十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死，不當久生。”元世祖又問：“那你愿意怎么樣？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。
次日，文天祥被押解到柴市刑場。監斬官問：“丞相還有什么話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什么可說的？”他問監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”于是引頸就刑，從容就義。
文天祥就義時年僅47歲。他死后，在他的衣袋中發現一首詩：“孔日成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。” 后人評價他：“名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見”，“事業雖無所成，大節亦已無愧”，肯定他主要不是名相，而是以名相能為烈士。
趙罡做皇帝以后，元朝加緊滅宋步伐。宋端宗景炎二年(1277年)，福州淪陷，宋端宗的南宋流亡小朝廷直奔泉州。張世杰要求借船，卻遭到泉州市舶司、阿拉伯裔商人蒲壽庚的拒絕。
于是張蒲不和，導致蒲壽庚投降元朝。張世杰搶奪船只出海，南宋流亡小朝廷只好去廣東。宋端宗準備逃到雷州，不料遇到臺風，帝舟傾覆，端宗差點溺死并因此得病。左丞相陳宜中建議帶宋端宗到占城(今越南南部)，并自己前往占城，但后來二王數次召其回來都不返；最后逃到暹羅(今泰國)，客死在那里。P14-17