藝術欣賞：體系與理論架構（簡體書）

賞者在潛移默化中接受教育，產生社會實踐的自覺性，這當然是正確的。但是我們還應當注意到，並不是所有的藝術作品都具有這種影響作用的；而且，欣賞者的心理水準、生活經歷或思想感情在很大程度上決定了藝術作品是否能達到藝術家所預期的影響效果。
另一方面，藝術欣賞的效果或影響因欣賞對象而有所不同。欣賞悲劇時產生的悲壯、崇高和恐懼感，與欣賞喜劇時所產生的滑稽、幽默感，其意義肯定不止是心理體驗上的情感類別的差異。亞裏斯多德的“凈化”說有意抬高悲劇的道德教育作用而輕視喜劇的這種價值功能，雖然未免偏頗，但具有各種不同審美形態的藝術作品對欣賞者的影響確有區別，這是需要認真加以辨析的。
藝術欣賞的影響效果還與藝術的傳播過程和傳播形式相關聯。古往今來，許多優秀的藝術作品之所以能保存下來，廣為流傳，發揮巨大的影響作用，固然取決於它自身的價值，但在一定程度上也有賴於傳播方式和工具。從藝術傳播學的角度看，藝術傳播不外自身傳播、親身傳播、團體傳播和大眾傳播四種方式，而不同的傳播方式又導致了藝術欣賞影響效果上的差異。一首饒有趣味的抒情詩，在少數詩友間相互傳贈，或是在文藝晚會上朗誦，與出現在文學期刊或廣播電視裏，它所能產生的效果和影響就大不一樣。隨著電視這種大眾傳播媒介的普及，一部出版的小說與將其改編成電視劇播出，兩者的影響大不相同。所以，研究藝術欣賞的影響效果，不能不涉及到藝術傳播的背景、傾向、傳播過程和方式等一系列問題。
此外，歷史上古今中外藝術欣賞的理論學說，作為對欣賞實踐的總結和指導，將有助於我們今天對於藝術欣賞活動現象與本質的認識和把握。因此，藝術欣賞學說史論理應成為藝術欣賞研究的對象。
波蘭當代美學家坦塔基威茲曾把歷史上關於審美經驗的理論（這裏的“審美”主要指的是藝術經驗——引者）概括為八種類型：1）審美經驗是一種獨特的經驗；2）審美經驗是一種感覺上的愉快；3）審美經驗是一種認識的經驗；4）審美經驗是在一種幻覺的想像世界中起作用，或表現為有意識的幻覺，或表現為“假造性”的情感，或表現為假造性的判斷，或以遊戲的形式出現；5）移情的理論；6）審美經驗來自對藝術作品的靜觀：7）審美經驗產生於審美對象的孤立，或心理距離，以及與現實世界的無利害關系之中；8）舒適的理論”。