中國古代管理思想的現代應用（簡體書）

《中國古代管理思想的現代應用》是筆者多年面向交通運輸行業的幹部授課培訓的重點課程成果之一，全書共分四章。第一章主要介紹中國古代管理思想的異同及異彩紛呈狀況；第二章主要介紹中國古代管理思想的宏觀整合；第三章主要介紹中國古代管理思想的層與類；第四章主要介紹中國古代管理思想在現代組織中的應用。·

施漢昌，博士，清華大學環境學院教授。1982年畢業於清華大學土木與環境工程系。1989～1990年英國水研究中心訪問學者，1994年美國Michigan大學高級訪問學者，2002年加拿大Alberta大學訪問教授，2003年美國Stanford大學訪問教授，2007年瑞典隆德大學訪問教授。長期從事水污染控制的理論與技術研究，在污水生物處理反應器、反應動力學和生物傳感器等方面取得了大量的研究成果，積累了豐富的經驗。多次擔任國家科技攻關項目、“863”項目等重大研究課題的負責人。在國內外期刊上發表學術論文300余篇，曾獲中國環境科學學會“環境科學優秀科技工作者”稱號。·

《中國古代管理思想的現代應用》慎重選擇對歷史進程有重要影響的人物的思想，進行合理的組織和分析，如果能在輕松閱讀之余，將古代管理思想納入胸中，為讀者所用，對于作者來說，做一個中國古代思想的推銷員，亦是件幸事。鑒于此，《中國古代管理思想的現代應用》并不在于重新回顧諸子們各成系統的思想體系，而是以現代管理者的眼光從這些浩如煙海的思想里汲取今天依然可取、可資借鑒的管理思想、管理辦法，以求對當今企業、組織的管理有所裨益。

自序上篇 先秦諸子管理思想概述第一章 道家的管理思想第一節 宇宙觀與“無為”第二節 辯證法與“弱用”第三節 管理哲學的二重性第二章 儒家的管理思想第一節 孔子的管理思想第二節 孟子的管理思想第三章 法家的管理思想第一節 韓非的管理思想第二節 李斯的管理思想第三節 商鞅的管理思想第四節 管仲的管理思想下篇 中國古代管理思想的啟示第四章 高層用道家第一節 以人為本基礎上的“無為”第二節 用《老子》的管理思想中可行的一面第三節 善用莊子的思想第四節 創新管理宜用道家第五章 中層用儒家第一節 儒家的基礎是重視人第二節 對人的管理要依靠教育培訓第三節 管理工作的成敗關鍵在領導第四節 著眼長期戰略，反對急功近利第五節 避開儒家管理思想的局限第六章 基層用法家第一節 法治與人治第二節 執法與特權第三節 人治之弊第四節 依據戰略階段調整治理方式第七章 根本在民本第一節 民為邦本，本固邦寧第二節 民本與君本第三節 民本與民權第四節 民本與天命第五節 民本管理的案例第八章 核心在人才第一節 人才素質第二節 人才考察第三節 人才管理第九章 關鍵在獎懲第一節 獎懲的依據第二節 獎懲的理念第三節 獎罰的方法·

在老派道家的這個“理想國”中，生產、交通工具很少，很簡陋，而且盡量不用；文字已廢棄不用，而重新采用了文字發明以前的結繩記事的辦法。人們滿足于極端貧困、低下的生活，不求改進。社會對外是封閉的，隔絕的，既無同外部的戰爭，也無和平往來，甚至連近在眼前，可以直接看得見、聽得見的“鄰國”，也“老死不相往來”。
《老子》的作者自然知道，他所處的時代距這種“小國寡民”的太古之世已經十分遙遠了；生產、交通工具已復雜得多、進步得多，腦力勞動和體力勞動的分工已發展到相當高的程度，人們的生活水平也大非穴居野處的原始人可比了。他只是希望，能有這樣一個國家，內部沒有苛刑暴政，與外界間也沒有沖突和糾紛，即使有兵器也用不著，人民因此不需要通過技術與文化上的進步來改變不如意的現實，因為人們對現實很滿意，也不需要冒生命危險遷移遠方，這樣就能形成一種常態的、穩定的政治狀態。
儒家的創始人孔子也提出過“無為而治”的論點，但孔子講的“無為而治”，只是一個領導方法：君主或最高領導人要善用人，而不要自己插手做具體工作。老派道家則把“無為”看做管理的最高原則，并把它建立在“道法自然”的哲學思想的基礎上，從而使“無為而治”成了老派道家管理哲學的核心內容。從“無為”這個最高原則，又派生出以下幾個管理原則。
一、清靜
要使管理活動能順應道法自然，必須首先以清靜、持重的態度處事，克服輕率、躁亂的弊病，不看準趨向和時機，不采取行動；而一旦看準了，就堅定不移地采取行動，不輕易變遷、更改。《老子》認為，領導人尤其是君主這樣的最高統治者，如不遵守清靜的原則，輕舉妄動，朝令夕改，就必然會在全社會引起紛擾、混亂，造成嚴重后果。因此，它一再強調，君主要“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君”。對于大國的領導者、管理者來說，輕舉妄動、朝令夕改造成的后果是尤為可怕的，由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛、復雜和難以收拾。因此，《老子》特別告誡大國的領導人：“治大國若烹小鮮。”這句話以極其精練、生動的語言揭示了一個具有普遍性的管理原則：所管理的單位范圍越大、人數越多、情況越復雜，管理工作就越加需要鎮定、持重和有條不紊。
二、寡欲
《老子》認為，多欲和縱欲者勢必要采取各種手段以求得欲望的滿足，這將意味著在經濟、技術、文化以及政治、軍事等方面更加有為，而君主或統治者的多欲、縱欲必然要導致賦稅徭役的增加。這本身就是國家政權的有為；同時，又將激起百姓的抵制、反抗，而使整個社會陷于紛亂和不寧。《老子》把“寡欲”看成實現無為之治的一個先決條件，提倡“見素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定。”
《老子》講的寡欲，實際上是對一切人的要求；不僅要求君主寡欲，“知足”和“知止”，而且主張“常使民無知無欲”。但是，怎樣才能使民無欲呢？強制禁民之欲是行不通的，而且有違“無為”的原則。在這里，《老子》又乞靈于君主的表率作用，認為只要君主自身寡欲和崇儉，就會上行下效，在整個社會中形成一種人人安于樸素簡陋生活的社會風氣，“我無欲而民自樸”。
三、下民
《老子》從古代的歷史特別是從春秋、戰國時期的劇烈變革認識到“貴以賤為本，高以下為基”。如果統治者肆意剝削、壓迫和凌虐百姓，百姓的反抗也將愈演愈烈，這等于是統治者自己挖掘自己的根基，最終必將導致統治的覆亡。因此，《老子》提出了統治者、領導者必先“下民”的管理原則，強調“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海作比喻說：“江海所以能為百澤王者，以其善下之。”
《老子》所謂“下民”、“后民”，當然不是主張根本改變統治者和被統治者的關系，不是要否定貴族、庶民之間的等級秩序，因為它明說“下民”是為了“上民”和使“天下樂推而不厭”，也就是以“下民”作為鞏固自己統治地位的手段。這樣的“下民”，從具體內容來看，充其量不過是實行某些減賦、省刑以及“禮賢下士”之類的改良措施，以緩和統治者與被統治者之間的矛盾。而這些措施也正是“無為之治”的內容。