現代法治背景下的法律與道德（簡體書）

在法治社會，法律在社會調控中居於基礎性的地位。不可否認，法律是和人們最有直接關聯性的行為規範。法律雖然可以在形式上獨立于道德，在內容上卻不能脫離道德。在法治社會，更要強調法律和道德相符合，和道德相符合的法律才真正具有正當性，贏得公民的尊敬和遵守。．

楊龍，河南鄭州人，生于1970年7月，河南省社會主義學院講師，華中師范大學法學博士。鄭州市“五一勞動獎章”獲得者。近年發表的主要論文有《孔子與哈耶克法律思想之比》、《論法的和諧性》、《論法的合法性>《疑罪從無的倫理維度》、《“治”與“化”——法律與道德發生作用方式的探討》《法律原生態的殺手：道德泛法律化和法律泛道德化》等；著作有《和諧社會的法理探索》等。

《現代法治背景下的法律與道德》由中國社會科學出版社出版。

第一章導論
第一節選題的緣起與研究價值
一、選題的緣起
二、研究價值
第二節論題的研究狀況綜述
一、國外對本論題的研究狀況
二、國內對本論題的研究狀況
三、既有研究對本研究的啟發
第三節本書的創新點
一、在法律和道德關系觀點上的創新
二、在法律和道德關系視角上的創新
三、在道德向法律轉化路徑上的創新
第四節本書的研究方法
一、批判性思維方法
二、價值分析方法
三、語義分析方法
四、文獻分析方法
五、比較研究方法
第二章法律與道德
第一節法律的特征與作用
一、法律的概念
二、法律的特征
三、法律的作用
四、現代法治與法律
第二節道德的特征與作用
一、道德的概念
二、道德的特征
三、道德的作用
四、現代法治與道德
第三節法律和道德發生作用的方式
一、“治”的語義分析
二、“法治”與“德化”的人性論基礎和現實意義
三、“法治”和“德化”的關系
第四節法的“合法性”的道德審視
一、法的“合法性”是法成為法的前提條件
二、對法律實證主義的主權命令說和“惡法亦法”的批判
三、“合法”之法對道德的吸收
第三章不同法學派視野中法律與道德的關系
第一節儒家視野中法律與道德的關系
一、人本價值觀
二、德主刑輔觀
三、為政以德觀
四、“容隱”法律觀
第二節自然法學派視野中道德與法律的關系
一、自然法的概念
二、自然法圍繞法律與道德關系的發展
三、自然法的歷史作用
第三節法律實證主義視野中法律與道德的關系
一、實證主義的概念
二、實證主義圍繞法律與道德關系的發展
三、法律實證主義的歷史作用
第四章現代法治背景下法律與道德關系的重構
第一節理解法律與道德關系的兩種傾向及其危害
一、法律原生態的提出
二、道德泛法律化
三、法律泛道德化
四、道德泛法律化和法律泛道德化的社會危害
第二節“法律原生態”與道德的不足
一、道德之認知的不確定性
二、道德之動機的不確定性
三、道德實施缺乏可操作性
第三節法律和道德的互動性分析
一、法律的否定性領域
二、道德的肯定性領域
三、道德與法律的關系
第五章現代法治社會法律對道德的張揚和守護
第一節立法的道德之維：民主立法過程中的立法商談
一、立法主體資格的道德維度
二、立法正當程序的道德維度
三、立法正義內容的道德維度
第二節法律原則的道德視角
一、法律原則是道德的直接體現
二、以人為本的法律原則
三、公序良俗的法律原則
四、誠實信用的法律原則
五、公平正義的法律原則
六、“罪責刑相適應”的法律原則
第三節司法職業道德
一、法官的職業道德
二、檢察官的職業道德
三、律師的職業道德
第六章現代法治背景下司法判決案例的道德解析
第一節埃爾默案的道德解析
一、案情介紹
二、兩種對立觀點的分析
三、道德原則轉化為法律原則
第二節“許霆案”的道德解析
一、案情簡介
二、一審判決的道德回應
三、道德判斷反對機械司法
第三節道德在實踐中如何為法律所堅守
參考文獻
后記

三、為政以德觀
孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語?為政》）這是《論語》為政篇的第一句話，分量是相當重的，在孔子的政治哲學中占有重要地位。一般認為，“德”即“道德”，圣君、君子、賢人的高尚品德，儒家推崇“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”（《論語?顏淵》）。只有道德高尚的人才能做官，如同北極星，眾望所歸。不過僅僅把這句話理解為“德治”恐怕不符合孔子的原意，我們應該放在孔子的思想體系中理解這句話。
其一，這句話是針對統治者而非平民百姓而言的，孔子的崇高道德要求是針對君主、貴族和官員，而非普通百姓。這反映了孔子的道德現實主義立場，因為崇高的道德只有少數人才具備，就像天上的北極星只有一顆一樣，所以一個國家不可能要求所有人具有高尚品德，但是作為統治者和官員應該具有此等品德，孔子反對世襲，注重人才的提拔和選舉，認為實行“仁政”，不僅要“愛人”還要“知人”，也就是識別正直之士并予以提拔，提拔正直的人，官位在不正派的人之上，能使不正派的人也正直，舜在眾人中挑選皋陶，湯在眾人中挑選伊尹，皋陶和伊尹都是正直的人，壞人就難以存在了。對于治理國家而言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？”（《論語?子路》）統治者和官員猶如北極星，善惡之行百姓盡收眼底，其影響遠非普通百姓可比，所以社會的道德水準主要體現在官員身上，一個文明社會，其對于官員的道德水準之要求遠遠大于普通百姓，為政以德首先要求一個有德的政府，因為政府的官員是從民眾中選舉出來的，政治道義要求他們的道德水準高于普通百姓。