當代中國美術1（簡體書）

畢摩經書的起源在彝族史書《滇彝正史·天生》中有記載，“滴水雨河內，賢君不棄民，賢臣細查察，畢誦尼全書……拉柯節尼查，默開拉達查，默兀妮能查，妮頗于波查，妥羅纏妮查，妥羅非作查，尼能布蘇查，尼戈兀苴查，默肥審妮查，審戈羅維查，白色清氣升，黃色濁氣沉，濁衍降成黃，銀河陰陽現，四大天形成，追溯天源書……一段記了來，天地衍生書，人亡魂已招，變書記天道，星宿連成片，天衍書上載，載霧變規律……”這里提到了很多書目，如拉柯節尼、默開拉達、默兀妮能、妮頗于波、妥羅纏妮、妥羅非作、尼能布蘇、尼戈兀苴、默肥審妮與審戈羅維，這么大量的經書來源于何時呢？經書的起源在彝經典籍《西南彝志》中有記載。《西南彝志》記載。遠古時天地有過3次大的變化，天宮派畢摩下來拯救人間，第一次因天上有6個月亮和7個太陽，天宮派畢摩下凡用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次風暴肆虐，畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水泛濫，天宮派了3個畢摩攜帶經書下凡。因此，經書便被視為“天書”。而《滇彝正史》中記載：觀眼看世界，人居圓宇間，蒙昧的時代，宇天初定時，塌于天地桿，蘇玉書傳來，記載圣魂經，塌尼的圣言，論述天之道。”“蘇玉”是彝族古時一部天文書名，這里講了彝族在蒙昧時代，宇宙剛開始形成時就有了書籍。但是對彝文古籍起源具體時間沒有確切記載。
“從現存的彝文古籍中可以看出，畢摩畫的歷史可以追溯到圖為文、圖為字的象形文字時代。圖畫符號起源于原始母系社會的繁榮時期。如果說現存巖畫是史前圖畫文字巖石上的遺留的話，彝文古籍經典文獻中的圖畫符號，則是史前圖畫文字在彝文古籍經典文獻中留下的遺跡。彝族先民在原始母系社會時期，通過長期的生產和生活實踐，為了把發生的事和將要發生的事，超越一定時空告訴別人，或作永久性的記載，常常把實物的形和影描摹下來，作為記錄的符號工具，這就是在實物文字基礎上產生的圖畫文字。這種圖畫文字，正是彝族先民在文字創造史上最初階段的一種文字形體。圖畫文字的遺存，基本上為地下埋藏物上的書刻圖畫文字、巖畫和古籍經典中的圖畫符號。無論是地下埋藏物上書刻的圖畫文字，或是巖畫，抑或是古籍經典文獻中的圖畫符號，都是徒眾為生，榮辱無爭，貴賤無分，生生化化，不言而言，無知而知，知饑知寒，取葉皮為衣，采果實獵物為食，鉆木取火，構木為巢的原始母系社會繁榮時期的產物。”
巴莫曲布嫫認為畢摩繪畫起源和發展與宗教禮儀活動和社會進步密不可分：“一是與原始崇拜和宗教禮儀活動有密切關聯；二是彝族先民隨著社會的進步和文化的發展，繪畫載體也經由畫于巖壁、牛羊皮上、絲帛上而后又繪入木板和紙介上的漫長歷史變遷。”我們根據現在畢摩廣泛繪制的畢摩繪畫支格阿龍神圖的主人公支格阿龍出生時間推證，畢摩繪畫大約為父系氏族公社時期。據彝族典籍《勒俄特衣》記載，畢摩使用經書《生育經》作法使蒲莫列衣生下彝族遠古始祖支格阿龍，這個傳說說明彝族畢摩經書在支格阿龍時代已經形成，支格阿龍是彝人婦孺皆知多數地區公認的氏族祖先，其產生年代大約為彝族父系氏族公社時期。在漢文史籍中，最早記載畢摩經書的是《華陽國志》和《后漢書》。《華陽國志·南中志》說：“夷人大種日昆，小種日史……皆曲頭木耳，環鐵裹結，無大侯王如墳山、漢嘉夷也。夷中有萊黯能言議屈服種人者，謂之譽老，便為主。論議好曹喻物，謂之夷經。今南人言論，雖學者亦半引夷經。……其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以盟詛要之。”“在眾多彝文文獻種類當中紙書數量最多，據目前掌握的彝文紙書卷冊至少不低于萬冊。”