張菊生先生七十生日紀念論文集（簡體書）

胡適，（1891—1962），字適之，安徽績溪人。中國現代學者，新文化運動的領袖人物之一。1910年赴美留學，1914年獲康奈爾大學文學學士學位后，又去哥倫比亞大學攻讀哲學，師從實用主義哲學家J.杜威，深受其影響。1917年獲博士學位回國，任北京大學教授。曾參加陳獨秀主編的《新青年》編輯部，提出白話文與文學革命。1917年發表《文學改良芻議》，極大地沖擊了中國的傳統文學觀念。1932年創辦《獨立評論》。1938—1942年出任駐美國大使。1946年任北京大學校長。1949年赴美定居。1957年出任臺灣當局駐聯合國代表。1958年出任臺灣“中央研究院”院長直至1962年去世。一生著述豐富，在學術界影響極大。主要著作有《中國哲學史大綱》《嘗試集》《胡適文存》《戴東原的哲學》《白話文學史》《淮南王書》《中國古代思想小史》《說儒》《中國新文學運動小史》等。
王云五，出版家、教育家。原籍廣東香山，1888年7月9日生于上海，1979年8月14日在臺北逝世。他靠自學成才，一生未進過大學，無一紙文憑，但學識淵博。辛亥革命后應孫中山邀請任臨時大總統府秘書。1913年應蔡元培邀請就任國民政府教育部教育司科長。1921年經他的學生胡適推薦進商務印書館，歷任編譯所所長、總經理等職。1946年任國民政府經濟部長等職。1964年主持臺灣商務印書館直到逝世。在他主持下，《萬有文庫》《大學叢書》和《叢書集成》等問世，使商務印書館成為對近現代中國文化有巨大貢獻的出版社。他還倡導中外圖書統一分類法、發明四角號碼檢字法。他在臺灣政治大學授課13年間，博士、碩士出其門下者不下百人；著作約百種。
蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，并曾化名蔡振、周子余，浙江紹興人。中國近代著名的革命家、教育家、政治家、紅學家。蔡元培是中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風。北伐時期，國民政府建都南京后，蔡元培主持教育行政委員會，籌設中華民國大學院及中央研究院，主導國家的教育及學術體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹他對學術研究的主張。1940年3月5日蔡元培病逝于香港，著作編為《蔡元培全集》。

《中國文庫?綜合普及類:張菊生先生七十生日紀念論文集》由商務印書館2012年最新出版。

總類
中國學術史上漢宋兩派之長短得失
歷代藏經考略
哲學
《周易》三陳九卦釋義
《老子》這部書對于道家的關系
述陸賈的思想
多元認識論重述
社會科學
唐代經濟景況的變動
中國戰時應采的財政政策
走私之背景及對抗方策
過去立憲運動的回顧及此次制憲的意義
己未詞科錄外錄
近代書院學校制度變遷考
語文學
甲骨金文中所見的殷代農稼情況
自然科學
十二辰考
譯刊科學書籍考略
藝術
關于鑒別書畫的問題
南陽漢畫像石刻之歷史的及風格的考察
文學
汪龍莊先生致湯文端七札之記錄與說明
歷史
廿五史篇目表
西魏賜姓源流考
中國文化之回顧與前瞻
編纂中國文化史之研究

《說苑·敬慎》篇載有《金人銘》，中有“強梁者不得其死”、“天道無親，常與善人”等語。王應麟《困學紀聞·諸子部》說《皇覽》記《陰謀黃帝金人器銘》。他以為這就是《藝文志》“道家”《黃帝銘》六篇之一。如果這樣，是《老子》曾引“黃帝”之言。但《說苑》這銘，似乎是西漢人湊合成的，恐怕不是六國時的文字。又《列子·天瑞》篇以為《老子》第六章是“黃帝書”。但《列子》這部書很多胡說，如《楊朱》篇以為“名者實之賓也”是老子的話，其實是抄《莊子·逍遙游》許由的話。所以這兩事都不能作為《老子》引“黃帝書”的證據。但《老子》書中含有“黃帝”之說，由上節所說，已經可以推定了。
現在我們可以開始討論《老子》這部書與道家的關系。
（一）近人疑心道家與《老子》無關，主要是由司馬談的話而起。因此我們也可以先把司馬談的話細看一下。《史記·太史公自序》述司馬談論六家的要指說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德；此務為治者也。”下文又稱道家。是道家就是講“道德”的學派。《史記·老莊申韓列傳》說“老子乃著書上下篇，言‘道德，之意五千余言……”傳末又說韓非“慘礅少恩，皆原于‘道德’之意，而老子深遠矣”。是司馬遷的意思以為講“道德”是出于《老子》五千余言。道家是講“道德”的，道家就是《老子》之術了。
（二）司馬談說道家之術：
與時遷移，應物變化；立俗施事，無所不宜。又說：
道家無為，又日無不為。……其術以虛無為本，以因循為用。……虛者道之常也。因者君之綱也。……乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。……
司馬遷在《老莊申韓列傳》末說“老子所貴道，虛無因應，變化于無為”。所以，司馬遷所認為老子之說，正是司馬談所認為道家之說。并且他們兩個所說的話完全是《老子》書中的意思。所以道家主要是《老子》之術，沒有什么疑義。班固《漢書·司馬遷傳贊》，說遷“論大道則先黃老而后六經”，王鳴盛以為系誤談為遷。《史記》托始于黃帝，大約也是司馬談的意思。司馬談是道家，也就是治黃老之術的。
（三）《史記·陳丞相世家》說“陳丞相少時本好黃帝、老子之術”。又載陳自述云：“我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢，亦已矣。終不能復起。以吾多陰禍也。”這固然未必真是陳平的話，大約是后人的傳說。但所謂多陰禍，是指《老子》所說“天網恢恢，疏而不漏”的觀念。陳平好老子之術，而又稱引與《老子》同意的道家之言。這也可以指示道家就是老學。《后漢書·方術列傳上》載折像“好黃老言，感‘多藏厚亡’之義”，他說“盈滿之咎，道家所忌”。章懷太子注引《老子》“多藏必厚亡”和“持而盈之，不如其已；金玉滿堂，莫之能守”的話。陳平說道家所禁，折像說道家所忌，語氣一例。
（四）《史記·禮書》載：
孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳。故罷去之。