生存與和諧：斯賓諾莎對生的沉思（簡體書）

仰和芝，女，漢族，安徽合肥人。哲學博士，現為井岡山大學政法學院社會學系教授。主要研究方向為生存哲學和人口社會學，近年來，主持國家社會科學基金項目一項，主持省部級社會科學研究項目6項，在《科學社會主義》《當代世界與社會主義》等學術刊物上發表論文30余篇。

《生存與和諧:斯賓諾莎對生的沉思》由江西人民出版社出版。

緒論生的沉思：斯賓諾莎哲學的目的
第一章形而上學：斯賓諾莎生的沉思的起點
第一節神即自然
第二節神與屬性
第三節神與樣態
一、無限樣態系統
一、有限樣態系統
第二章自我保存：斯賓諾莎生的沉思的指向
第一節自我保存的努力是人的現實本質
第二節自我保存的實現
一、完滿性等于實在性
二、思想的力量等于行動的現實力量
第三章與歐洲神學傳統的不和諧：斯賓諾莎生的沉思的抗爭
第一節批判迷信
第二節與歐洲神學傳統的不和諧
一、拒斥神學目的論
二、拒斥意志自由
三、拒斥原罪
四、拒斥靈魂不朽
五、反對神選和預定論
六、反對禁欲與苦行
七、反對建立在恐懼和懲罰之上的德性原則
第三節斯賓諾莎對亞當與所羅門的評判
第四章生存于和諧中：斯賓諾莎生的沉思的宗旨
第一節人與自然的和諧
一、人與自然和諧的必然性
二、人的自由在于和整個自然的必然法則和諧一致
三、人生至善實現于對自然的愛中
第二節人自身的和諧
一、身體與心靈
二、情感與理智
第三節人與人的和諧
一、人與人和諧的必然性
二、人與人和諧的必要性
三、愛和恨
第四節人與國家的和諧
一、國家的出現
二、人與國家
三、智者與大眾的和諧
第五節國家與國家的和諧
第六節斯賓諾莎與萊布尼茨和諧思想的一點比較
第五章真正的宗教：斯賓諾莎生的沉思的神學旨意
第一節真正的宗教
第二節神學與哲學
第三節神學與政治
結語真正的哲學：斯賓諾莎生的沉思的時代啟迪
一、斯賓諾莎與耶穌基督
二、真正的哲學
參考文獻
后記

4.每一有限樣態必然出現在自己的屬性內。思想與廣延是神的兩個屬性，是兩個性質完全不同的自類無限的屬性，每個屬性都以自己的方式表現神，每一個樣態必定只出現在各自的屬性內。可以從廣延方面或者從精神方面解釋樣態，但是兩種解釋應互不牽扯，不能從廣延方面跳到精神方面，也不能從精神方面跳到廣延方面。所以，“當事物被從思想的樣態看時，我們必須單用思想這一屬性來解釋整個自然界的次序或因果聯系；當事物被從廣延的樣態看時，我們必須單用廣延這一屬性來解釋整個自然界的次序或因果聯系；其他屬性亦同此理”。但無論我們借廣延這一屬性，或者借思想這一屬性來認識事物，總會發現同樣的事物連續。廣延的一個樣態和這個樣態的觀念是同一個東西，不過通過兩種不同的方式表現出來罷了，“觀念的次序與聯系和事物的次序與聯系是一致的”。
5.所有的有限樣態不僅有其廣延方面，也有其思想方面，有限樣態是廣延與思想的同一。
6.有限樣態的存在由神的本性的必然性決定。世界是由樣態構成的，而世界中的這些樣態反映了源自于神的必然性的一切，也就是個別事物都依據必然性來活動。每一個事物都以唯一的方式發生，因為在它們的本性中，沒有什么偶然性被賦予，一切事物都被必然性規定，整個樣態系統必然如此。“自然中沒有任何偶然的東西，反之，一切事物都受神的本性的必然性所決定而以一定的方式存在和動作”。
7.有限樣態的存在是被決定的。萬物都是必然地出自神的一定本性，并且其存在與動作都在一定方式下為神的本性的必然性所決定。“萬物除了在已經被產生的狀態或秩序中外，不能在其他狀態或秩序中被產生”。被神所決定而存在和有某種動作的事物，不能使其不被決定，一切都是被規定的，被決定的。
8.有限樣態的現實本質是保持自身存在的努力。沒有事物會由于它自身的本性而企求毀滅它自身，相反，每個事物都有保持其存在的自然傾向，這種自然傾向，斯賓諾莎稱之為努力（conatus）。每一個個體事物都在努力保持其存在，“一物竭力保持其存在的努力不是別的，只是那物的現實本質”。這種有限樣態努力保持其存在的努力來自于神的力量，“個體事物是由某種一定的形式來表示神的屬性的樣態，這就是說個體事物乃是由某種一定的方式表示神之所以為神的力量的事物”。