韓經太古典詩學論文集（簡體書）

《韓經太古典詩學論文集》講述了北京語言大學是一所頗具特色的學校。在這里，聚集了數百名語言教學和研究人員，語言學研究隊伍極為龐大。

道德與政治詩學
003／古典文學藝術：價值追問與藝術講求
010／道德文化的生成與異化——中國傳統道德文化反思四題
034／“在事為詩”申論——對中國早期政治詩學現象的思想文化分析
055／馬克思主義唯物論與中國古典現實主義探源與通觀
065／“清”美文化原論
086／論漢魏“清峻”風骨
111／自然之道與雕縟成體——《文心雕龍》的自然雕飾美學思想
134／經典的確認與學科的自覺——中國古代文學理論批評研究的現代展開
169／唐宋詞學的自覺與樂府傳統的新變“原道”與藝術詩學
191／中國詩學的語言哲學內核與語言藝術模式
209／詩藝與“體物”——關于中國古典詩歌的寫真藝術傳統
225／“游于藝”而“進乎技”——對文學理論之“元理論”的反思
230／古典詩歌研究中的語言藝術自覺
236／道義、滋味和技藝——中國古典文學思想與新世紀文學理念
“意境”商榷
245／也論中國詩學的“意象”與“意境”說——兼與蔣寅先生商榷
265／中國詩學“意境”闡釋的若干問題——與蔣寅先生再討論
“國學”討論
293／以了解之同情，尋眾妙之門徑
301／新世紀“國學”主體的實踐理性自覺
314／性情文化三題
324／后記

其表現最強烈者當然是莊子。《莊子?駢拇》既有感于“意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？”又自覺到：“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。”就是說，他既不愿如“不仁之人，決性命之情而饕貴富”，也不愿如“今世之仁人，蒿目而憂世之患”，前者反映出道家莊子實際上和老子一樣具有道德情懷，后者則體現了莊子對“彼其所殉仁義也，則俗謂之君子”之“君子”人格的反省和批判。《莊子?馬蹄》云：“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跛仁義以慰天下之心，而民乃始好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。”莊子學派雖然也提倡“內圣外王之道”，但最終保留著批評“圣人之過”的批評立場。“圣人”之所以有過，是因為其所倡導的仁義禮樂之規范，實際上起著“裁定”（“匡”）和“慰賞”（“慰”）世人行為的作用，尤其是王權專制政治化的道德規范，實際上已成為專制政治的一種賞罰機制。換言之，道德本身已不成為目的，而成為推廣專制權威的有效方式了。莊子所謂“匡”與“慰”的意義，正當從此處去領會。在此基礎上，于《莊子?胠篋》一篇中，莊子進而提出了一個發人深省的問題：“所謂圣者，有不為大盜守者乎？”顯然，他是在警示人們，僅僅有“圣知之法”是遠遠不夠的，任何一種理論和思想，都可能被“負”的力量所利用，你結構得越嚴整，“負”的力量用起來就越方便。值此，莊子更是用尖銳的語言指出：“天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。”在一個“不善人”居多的社會里，人性土壤自然是不利于道德建設的，如果不是更有利于邪惡滋長的話！不僅如此，莊子更以痛切之言指出：“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者，故其君因其修以擠之。”（《莊子?人間世》）歷史經驗直接告訴后人，修道德者的道德追求，有時恰恰成了暴君惡主迫害他們的方便法門，因為傳統的道德規范具有維護君主權威的性質。總之，莊子之深意在于，當“天下之善人少而不善人多”的基本判斷意味著“仁君少而暴君多”時，那種政治倫理化的道德理念和實踐，難道不正是在做著“為大盜守”的事業嗎？