以台州文化為例（簡體書）

要認識“台州現象”，從根本上說就要認識台州的文化性格和文化精神。《文化精神價值：以台州文化為例》力圖對已有的關於台州文化精神的研究成果進行系統的梳理，並在此基礎上對台州文化精神進行了新的概括和闡述。《文化精神價值：以台州文化為例》從區別文化精神與文化性格人手，突破了現有的台州文化精神探源方法的地理環境決定論，轉而依據當代社會心理學和文化地理學的新方法，從台州文化本身去尋找台州文化性格和文化精神的根源，分析了台州的文化性格特徵以及台州文化精神的和合屬性，揭示了台州和合文化精神在台州三大主幹文化、台州民俗等領域的表現，比較全面地闡述了台州和合精神在當代的重要價值。．

楊供法，浙江臨海市人，1964年生，台州學院副教授。主持編寫過教材，合著著作有《台州翻天覆地六十年》等。在《倫理學》、《社會主義研究》、《企業經濟》和《求實》等刊物上發表論文30多篇。．

《文化精神價值:以臺州文化為例》力圖對已有的關于臺州文化精神的研究成果進行系統的梳理，并在此基礎上對臺州文化精神進行了新的概括和闡述。《文化精神價值:以臺州文化為例》從區別文化精神與文化性格入手，突破了現有的臺州文化精神探源方法的地理環境決定論，轉而依據當代社會心理學和文化地理學的新方法，從臺州文化本身去尋找臺州文化性格和文化精神的根源，分析了臺州的文化性格特征以及臺州文化精神的和合屬性，揭示了臺州和合文化精神在臺州三大主干文化、臺州民俗等領域的表現，比較全面地闡述了臺州和合精神在當代的重要價值。

第一章 台州文化精神之演繹第一節 台州傳統文化精神諸說一、“一氣”說二、“二氣”說三、“三氣”說四、“四氣”說第二節 台州文化精神的現代演繹一、墾荒精神二、抗台精神三、四千精神四、台州文化精神的昇華第三節 台州文化精神“氣”說商榷一、“氣”是文化性格範疇二、“文化基因”即“文化精神”三、“硬氣”與“靈氣”的普適性第四節 台州文化精神的架構一、台州文化精神架構的研究現狀二、台州文化精神的多元架構第二章 台州文化精神之成因第一節 文化精神探源之方法一、地理環境決定論二、生產方式決定論三、文化決定論第二節 和合思想在秦漢延展之困境一、先秦中國文化的貴和思想二、“焚書坑儒”對貴和思想的扼殺三、“獨尊儒術”對和合思想的摧殘第三節 和合思想在台州形成之原因一、台州儒學的“真空”狀態二、“三教”同處一山的文化生態三、移民社會的治理需要第三章 “台州式硬氣”第一節 “台州式硬氣”形成的文化因素一、夷齊傳說：“台州式硬氣”的文化源頭二、氣節之學：“台州式硬氣”的文化母體第三節 “台州式硬氣”之性格特徵一、“硬”而“迂”二、“狂狷”而非“狂傲”第四節 “台州式硬氣”之文化符號一、士節民忠：“台州式硬氣”的全面展現二、方孝孺：“台州式硬氣”的文化旗幟三、方石：“台州式硬氣”的文化象徵第四章 “台州式靈氣”第一節 “台州式靈氣”的基本內涵一、“台州式靈氣”的傳統界說二、“台州式靈氣”的古今展現第二節 “台州式靈氣”形成的要素一、突破困境圖生存二、執政者變通的“膽魄”和“藝術”……第五章 台州佛教的和合思想第六章 台州道教的和合精神第七章 台州儒學的和合精神第八章 台州民俗的和合精神第九章 和合精神與台州制度創新第十章 和合精神與台州企業的跨國並購第十一章 和合精神與和諧台州建設參考書目．

三、“三氣”說
“三氣”說是當前學界關于臺州文化精神內涵的主流認識。2007年，周琦先生在其《天臺山文化“和合學”概論》一文中較早提出了臺州文化精神的“三氣”說。認為臺州三面環山，一面臨海，得天獨厚的山海自然人文地理環境，使臺州文化既有“鐘靈毓秀”的山岳靈氣，“兼容四海”的滄海豪氣；更有“山魂海魄”的天然浩氣。正是山岳靈氣、滄海豪氣、天然浩氣這“三氣”，成為臺州文化的三大“文化基因”，推動了長達一千七百多年天臺山文化的可持續發展。
相對于“硬氣”與“靈氣”的“二氣”說，“三氣說”不失為一種新說。“三氣說”把“浩氣”引入了臺州文化精神的基本內涵，但就周先生的思路推理，“浩氣’，是基于臺州的山海之氣，即周先生所說的“山魂海魄”，而“靈氣”基于山岳的“鐘靈毓秀”，“豪氣”基于滄海，那“山魂海魄”不就是山岳與滄海之氣的集合嗎？如果這樣的推論成立，那么，周先生所謂的“浩氣”，其實就是“靈氣”與“豪氣”二氣的結合。“靈氣”與“豪氣”結合而成的“浩氣”，先不說它的依據合理與否，就其與組成自身的兩種元素并列，這在邏輯上也講不太通。
而從“浩氣”的出處看，它與地理因素并沒有直接的關聯。“浩氣”一詞出于《孟子》。孟子曰：“我知言；吾善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”在這里，孟子指出了“浩然之氣”有兩層含義：一是“至大至剛”，可以看成為“硬氣”；二是與義和道相聯系的，可以稱之為“正氣”，這種“正氣”是人的仁義道德修養達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態。孟子明確指出，“浩氣”是“配義與道”，是人所具備的一種崇高的精神美和人格美；這種“浩氣”是“集義所生”，它與地理因素無關，只與文化因素有關，是人的仁義道德修養的結果。由此可見，周先生把“浩氣”之源歸于“山魂海魄”，似乎有悖于“浩氣”的本義。