京派小說與道家之因緣（簡體書）

《京派小說與道家之因緣》由暨南大學出版社出版。

前言
第一章實證研究：京派小說家對道家哲學與美學思想的接受
一、廢名
二、沈從文
三、汪曾祺
四、盧焚
五、凌叔華
第二章京派小說的“原始主義品質”之“道”緣
第一節老子：世界性范圍的“原始主義”的濫觴
第二節京派小說的時間觀、文化價值觀與老莊的“退化史觀”
第三節京派小說中的“桃花源”與道家的“理想國”
第四節美學匯歸：關注生命本體，反對人為物役
第三章京派小說的“異秉”人生與道家理想人物
第一節老莊的“愚人”、“真人”以及“由技顯道”的庖丁們
第二節 中國古典文學史上的“真人”形象
第三節京派小說“真人”式的“異秉”人生
第四節京派小說“庖丁”式的“異秉”人生
第五節《鑒賞家》：“真人”式與“庖丁”式人生的合一
第四章京派的“童心”與老莊的“復歸于嬰兒”
第一節“孩嬰”原型意象與“復歸于嬰兒”原型思想
第二節 中國古典文學史與美學史上的“復歸于嬰兒”
第三節五四時期的“兒童崇拜”：外國文化思想的影響
第四節京派的“童心”理論及其道家淵源
第五節京派的“童心小說”
第六節美學匯歸：“人法自然”與“反樸歸真”
第五章京派的文學觀與老莊的虛靜論
第一節老莊的虛靜論
第二節中國古典文學藝術理論中的“審美”虛靜論
第三節京派小說家的“回憶”和“夢”文學觀
第四節“回憶”文學觀與虛靜論在美學上的匯歸
第六章京派小說的“意境”與老莊藝術精神
第一節老子與莊子：中國“意境”理論之源
第二節京派小說家的畫家身份
第三節中國山水畫的本質：“意境中的山水”
第四節京派小說：物我同一的“意境”表現
第五節京派小說的“意境”對道家藝術精神的承傳
附錄王維、倪瓚、徐渭和京派小說家的字與畫
余論
參考文獻
后記

第一類可以稱為“啟發類”。如受道家思想影響很深的陶淵明，就在詩篇里多次描寫憨態可掬的孩童形象。《和郭主簿》（其一）中有云：“弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”幼兒咿呀學語的天真情狀讓已經滿頭華發的詩人暫時忘記了世道的憂傷多艱，并在這“人之初”的潔白純凈、無欲無求中追憶遠古的淳樸簡單，“復”得精神上的無上之“樂”。《歸去來兮辭》中所描述的“童仆歡迎，稚子候門”的景象，旨在表達見到“純任自然”的稚子后所獲得的“久在樊籠里，復得返自然”的輕松心靈。鮑照在《擬行路難》中寫道“弄兒床前戲，還家自休息”，亦是詩人從孩童無憂無慮的嬉戲玩耍中獲得了解脫塵世紛擾的契機。至于夫子自道深愛老莊的蘇軾，則直接承用老子的“嬰兒”原型思想，在其《洗兒詩》中云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”該詩的原型就是老子所建構的孩嬰天趣之“愚人之心”。蘇東坡一生政治失意，仕途坎坷，看透了官場的虛偽逢迎，所以他希望自己的孩子能一直擁有“愚人之心”：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”（《莊子?逍遙游》），能夠超越世俗的價值觀念與是非好惡，達到老莊所贊賞的無知無欲、渾全淳樸的“嬰兒”之心。
第二類可稱為“兒童生活類”。這類兒童詩在中國古典詩歌史上數量很多，寫得輕松歡快，直接以兒童的日常生活為題材，表現孩子的天真頑皮、活潑好奇、無機心之天性。如陶淵明將世事拋卻一邊，純粹以父愛的眼光寫就的《責子》一詩：“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂幾齡，但覓梨與栗。”此詩就全然以孩童為筆墨重心，無有他向來愛在詩中呈現的懷古之幽思。