王弼老子注研究（簡體書）

《叢書：王弼研究》從文獻和義理兩個方面著手，直接以王弼《老子注》為研究對象，結合漢魏之際談玄成風的歷史背景，將王本《老子注》放在老子注解的系統、道家系統、儒道互補的系統中加以研究，梳理王弼在承繼漢魏之學與開創魏晉玄學上的特殊功績。分析王弼《老子注》的哲學內容和思想創新，能夠更好地幫助我們理解王弼的哲學思想，從而更深入地理解王弼的思想價值和定位其歷史地位。．

蔣麗梅，女，1980年生於江蘇省靖江市。北京師范大學哲學學士（2001年）、碩士（2004年），北京大學哲學博士（2008年）。現就職於北京師范大學哲學與社會學學院，主要研究領域為先秦道家哲學、魏晉玄學。．

《王弼<老子注>研究》從文獻和義理兩個方面著手，直接以王弼《老子注》為研究對象，結合漢魏之際談玄成風的歷史背景，將王本《老子注》放在老子注解的系統、道家系統、儒道互補的系統中加以研究，梳理王弼在承繼漢魏之學與開創魏晉玄學上的特殊功績。

序言第一章 王弼生平與學術淵源第一節 王弼的家世與藏書第二節 王弼黃門侍郎之憾一 兩次錯失黃門侍郎二 黃門侍郎之職三 當代軒冕與塚中枯骨第三節 王弼的學術淵源一 王弼與荊州學派二 王弼與注老傳統第四節 王弼的交遊一 交友二 交遊第二章 王弼老子注流傳及版本第一節 有關王弼《老子注》的歷史記載第二節 王弼《老子注》歷史記載中的問題一 卷數和字數二 名稱三 道德上下之分析四 章數第三節 《老子注》的成書年代及其與《周易注》的關係一 《老子注》的成書年代二 《老子注》與《周易注》的關係第四節 流傳歷史第五節 版本和校勘一 版本二 校勘三 校勘中的一些難題第三章 王弼的老學思想第一節 道與無一 《老子》原文中的道與無：道的宇宙論屬性與無的否定含義二 王弼《老子注》中的道與無：道與無的概念置換三 以“無”釋“道”的界限及其意義第二節 本與末一 形而上學意義的“崇本息末”二 方法論意義的“崇本息末”三 解經方法的“崇本息末”第三節 心與知情欲一 天地以無為心二 心之知三 心與情、欲四 心之境界：虛心第四節 無為與有為一 無所偏為二 無為而無不為第四章 王弼之莊學精神第一節 漢魏之際莊學的復興一 漢代莊學的暗流二 漢末魏初莊學的復興三 正始好莊的時風(正始名士與竹林名士的早期活動）第二節 王弼《老子注》中的莊學精神一 王注中的《莊子》原文二 得意忘言三 王弼之“理”四 王弼“情”思五 “通”之概念第五章 王弼《老子注》的評價及影響第一節 王弼《老子注》的特色：與王弼前注的比較一 思辨性二 體系性三 工夫論的缺失第二節 後代王弼《老子注》的評價及影響一 《老子注》之于王弼二 王弼《老子注》的後世影響三 王弼的歷史形象附錄一 正始年譜附錄二 王弼《老子注》經文校勘參考文獻後記．

也有學者對王弼與荊州學派之間的關聯持否定態度，比如牟潤孫就在《注史齋叢稿》說：“王肅雖反鄭玄，終是經學，宋忠刪改章句，初無新解，均無與于魏晉后之談玄，近人紛紛牽引，皆湯氏盛稱荊州學派有以啟之，誠不可不辨。”雖然王弼注易，多有玄言，乃受當時玄風所引，另有聰明發見而已，但他的易注注釋卦辭爻辭時，多用前人（如馬融、虞翻、宋衷、王肅）之言，可見其學自有所承，不可謂王弼與荊州不關也。而王葆玹所說亦是，王弼家學所受荊州學派的影響，無須經由王肅才能傳承，但是王弼必定閱讀過王肅的撰述，對王肅的思想有一定的了解。
因此，王弼的學術淵源應追溯至王弼的家學，但關于王弼家學是什么卻又有爭議，湯用彤先生認為王弼家學傳自宋衷，而焦循《周易補疏·序》則稱：“表之受學于王暢，暢為粲之祖父，與表皆山陽高平人。粲族兄凱為劉表女婿，凱生業，業生二子：長宏，次弼。粲二子既誅，使業為粲嗣。然則王弼者，劉表之外曾孫，即暢之嗣玄孫也。弼之學蓋淵源于劉，而實根本于暢。”這個觀點更強調王弼家門與劉表的關系，而劉表又從學于王暢，因此他將家學定為王暢之學。但不管是王暢抑或宋衷之學，如果以家學而論，都應集中體現在王粲身上。王弼學承王粲，而王粲、王凱對荊州學派有很深的了解，王業又可能長成于荊州學風之中，因此從這個意義上說，王弼的家學傳統及其與荊州學密不可分的關系，都不可避免地對王弼產生重大影響。