秀山花燈人類學研究（簡體書）

行走于田野，觀察藝術在民間的生存狀態，體會民間文化之“意味”；揭示秀山花燈發生與發展的變化過程以及與“外部場域”的互動；探討藝術何以被宗教所利用，成為具有象徵意義的符號穿梭於儀式過程中，而儀式中的“人”又是如何表達情感訴求和被塑造的；走進藝術本體，解析音樂與舞蹈是如何把人們的行為觀念組合成為特定的“場”，發現藝術本體之外的文化表達。《燈神樂舞：秀山花燈的人類學研究》以民間藝術的表現形態為闡析對象，旨在解讀在特定語境中，民間藝術何以如此表現以及這樣的表現所蘊含的文化意義。

《燈神樂舞:秀山花燈人類學研究》以民間藝術的表現形態為闡析對象，旨在解讀在特定語境中，民間藝術何以如此表現以及這樣的表現所蘊含的文化意義。

一方面，從秀山花燈音樂的表現來看，它具有從眾性。民間花燈班演出的內容相對固定，年復一年，周期性地重復，這樣的演出早已印人百姓的記憶。可以說，老百姓對演唱的內容可以做到有上句就能接下旬，看到動作、亮相就知道表演的內容。既然都是些他們看過的、熟悉的表演，為什么還有如此高昂的熱情長久不衰呢？很明顯，除了文化生活的貧乏外，重要的原因還是因為跳花燈表演的內容與他們的生活息息相關。所以，觀眾在看跳花燈時并不關心跳花燈的藝術性，而是關注跳花燈的內容，或者可以認為是關注與自己相關的那些內容。這就不難理解，為什么老百姓會積極參與，不因表演的隨意而感覺不妥，反而樂在其中了。當然，作為優秀的民間藝術，秀山花燈在藝術加工、藝術表現上極具大眾性，不但反映的題材和內容是群眾生產生活中的事，甚至讓人們感到就是發生在自己“身邊”的事，就是在“講”自己的事。這種由內容與參與者建立起來的高契合度的藝術形式成為人們表達情感的場所，重復展演強化，人們因此而依賴并使之延續發展。
另一方面，從秀山花燈音樂的結構與形式來看，它具有從屬性。通過對幾個民間花燈班的現場表演及音樂作品分析來看，秀山花燈音樂呈現出的特征是：在音樂上少裝飾性音，旋律性不強而多“語言化”音調；音域也較窄，慣用二度、三度音程，旋律起伏不大，相較南方其他民歌的秀麗，其強烈的節奏性更適合舞蹈；表現類型為聲樂和器樂。從花燈歌曲體裁上又分為兩大類：一是緊扣花燈儀式主題內容的曲調，如啟燈、出燈、觀燈、祝賀、參拜等；二是儀式進行過程中，為了活躍氣氛而演唱的接近于民歌性質的花燈曲調，相較于正調其題材也豐富多樣。前者具有強烈的“功效性”，后者則具有一定的“娛樂性”。但是，在秀山花燈儀式進行這兩種功效的音樂有時混融在一起，使其呈現既嚴肅又熱鬧的場面。作為儀式執行者的花燈客則是通過這種“音聲”去強化儀式的效果，使其“附體”的狀態得以充分的展現。