仰瞻煙霞．范曾2011年新作：范曾詩文書畫集．散文卷（簡體書）

《仰瞻煙霞：范曾2011年新作》收錄了范曾先生在2011年創作的國學、書畫和美學散文作品20餘篇，風神雋永。

范曾，1938年生於江蘇南通，中國書畫大師、著名國學家、詩人。現為北京大學教授、中國畫法研究院院長，英國格拉斯哥大學、加拿大阿爾伯塔大學名譽文學博士，中國藝術研究院博士生導師、終身研究員，南開大學終身教授，南開大學文學院、歷史學院博士生導師，南通大學終身教授，盤山書院山長。2008年獲法蘭西公民之星金質勳章。2009年被聯合國教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月，法國總統向范曾先生授予“法國榮譽軍團騎士勳章”。2011年獲“中華藝文獎?終身成就獎”。范曾先生出身于中國有450年十三代詩人延綿不斷的著名文化世家。他于文史哲諸領域博古通今，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學原則，對中國畫的發展厥功至钜，開創了“新古典主義”藝術的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關懷為國內外學界所共稱，而其文章之雄奇優美，多次被譽為海內之首選。作為聯合國教科文組織多元文化特別顧問，曾在聯合國教科文組織總部發表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報告。1984年，日本岡山縣建立永久性的“范曾美術館”，為中國於世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開大學東方藝術大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛博施，被命名為“中國十大慈善家”之一。范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》、《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾簡墨》、《尊賢畫集：范曾與八大山人神會》、《范曾詩文集》、《范曾韻語》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《論文學》、《趨近自然》、《范曾海外散文三十三篇》等約150種，為中國國家圖書館收藏的119部。范曾先生有二十四字自評：癡於繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。

《仰瞻煙霞(精)/范曾詩文書畫集》編著者范曾。
收錄了范曾先生在2011年創作的國學、書畫和美學散文作品20余篇，風神雋永。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》、《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾簡墨》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會》、《范曾詩文集》、《范曾韻語》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《論文學》、《趨近自然》、《范曾海外散文三十三篇》等約150種，為中國國家圖書館收藏的119部。
范曾先生有二十四字自評：癡于繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。

古有善文而不善詩者，而善詩者不善文，則未之見。蓋詩、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩必難于文。詩于音、韻之要求殊嚴，茍累積不豐，必窘于內；既有詞藻矣，而無奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩之修養，于駢驪、對句、排比往往信手拈來，皆成妙構，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩雖非其長，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩，馬其昶則盛贊其詩而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興而在書屋之口鋒也。
善詩、善文矣，而又善書者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上之書法也，能于科名過五關斬六將而書法惡劣者，不可得而見也。故古之命臣、大吏、學者字不佳者極少。近世則不然，科舉見廢，報紙以興，報上文章備極華贍，而其稿則不忍或睹，如北京大學名儒劉師培是其人焉。亦有美學家呂熒者，文字之美自不待言，及見其手稿，則其美文必打相當之折扣(當然不必)。
善詩、善文、善書矣，其硯中剩墨正無所施用，適案上有陳宣一紙，則跌宕數筆，竟有高雅之趣。久之，畫石；又久之，畫竹，文入畫形成之過程，無一例外者此也。非若今之稱“新文入畫家”者流，胸有糟糠，而隳棄清逸，及題字之時，語焉不通，錯字連篇，非文人而能作文入畫，直可入《笑林廣記》矣。
中國畫家而無書法功底，決不可與于第一流之畫家。此無他，中國畫憑寫而不憑抹、不憑描、不憑噴、不憑灑。中國畫是靈智之域的勝果，不是耐心從事之苦差，更非費力賣塊之工役。筆鋒之運轉，來自畫家神經末梢對心靈悟性的傳遞，當神經末梢與筆鋒合而為一之時，則天地精神在焉、人世滄桑在焉。每讀八大山入畫作，往往神思渺渺。天外煙霞，共我徘徊，真不知身在何處，今夕何夕。茍非筆墨神妙，何能置讀者于梵天仙境。八大山入具詩人之魂魄，而略欠者詩人之章句，此固為一缺憾，然較死于章句，而無詩人魂魄者，則不啻天壤矣。
有問范曾詩、文、書、畫水平之排列，畫家必以為詩、文佳于書、畫，作家必謂書、畫佳于詩、文，其中心理的微妙感，不難體會。以我自己之評，凡至某一境界，略無可比列者，則自比其甲乙，不亦‘個山驢”乎？愚事不作，智者不惑，余其勉旃。

仰瞻煙霞，伏增肅敬
—我從儒家立場概述孔子
在格拉斯哥大學授職典禮上的答詞
潑墨的世界
—格拉斯哥大學之演講
《范伯子全集》序
人類悲劇的終結
—在太湖文化論壇首屆年會的講話
準將的肩章
—記戴高樂將軍
在“柳浪談藝”上的致辭
國學的終極目的是“為己”以“利他”
—在部級領導幹部歷史文化講座上的發言
樹“四心”，致和諧：國學與現代文化
—《中華英才》訪談錄
食犬說
新世文藝復興曙光已臨
—在釣魚臺南通大學終身教授聘禮上的講話
中華文化與多元文化
—中央電視臺華人頻道訪談錄
留下永恆的記憶
—在范曾藝術館奠基典禮上的講話
附：法蘭西學院藝術院終身秘書長阿爾諾?多德裡夫在范曾
藝術館奠基典禮上的講話
《法乳傳燈》序
蓮燈長明
—在《法乳傳燈》出版座談會上的發言
《六祖壇經概》述
—范曾選錄並點評

孔子敬天，因為上古之世，在宗教和科學都不存在的時候，自然就會使人們產生一種莫名的敬仰，這在孔子尤然，他不只是自然之子，也是自然的使徒，他一生所作的可以簡括為使‘‘人格自然化”。他本人身體力行，至死不懈。
孔子之世，雖沒有本質意義上的宗教，然而原始諸神鬼之說早已有之，蕓蕓眾生的敬神或者帝王的敬神，本身是一種愚昧，孔子則教導人們“祭神如神在”(《論語·八佾》)，不要敬神時一片虔誠，敬完神依然故我，而他“務民之義，敬鬼神而遠之”(《論語-雍也》)。在殷周之世“神”和“鬼”，都是值得人們祭祀的，孔子則將“務民”之一一“義”注入于祭神之中，孔子所深刻理解到的“精義”，不是屬于玄而未知的領域，而正是指“知”的領域，所以敬鬼神是杳遠的，而“務民”則是切近的。孔子不反對敬鬼神，只是孔子是為了悟道得知，從而做切近的人間的事。然則孔子又進一步問自己“務民”之“知”已然具備了嗎？孔子則謙稱：“吾有知乎哉？無知也。”(《論語-子罕》)這“有”和“無”，則與上文提及的《老子》書中“常有+常無=混沌”的觀念不期而遇。清張岱在論此語之時，說得最是透辟：“鏡無相而相現，江無影而月來，風入竅而于喁，鐘受擊而響徹。全體無而全體有也，隨問隨叩，叩不由我，隨叩隨竭，我亦不留，我有知乎哉，無知也！”孔子是與天意相通之圣哲，他有些像《莊子》書中的老龍吉，孔子的智慧與天地閑閑大智：鏡相、水月、風喁、鐘徹相似，他的知與“天”同在，而不在一己之身，他的“無知也！”正是大智若愚的象征。
關于“生”和“死”，一直是困擾著東西方大哲的問題，孔子的回答方法是“存而不論”。《論語·先進》中有云：“季路問事鬼神，子日：‘未能事人，焉能事鬼。’日：“敢問死。”日：‘未知生，焉知死。”’這一問一答再清楚不過地證明從本質上講，孔子是一個面對現實人生的踐行者，而不是一個寄意虛妄的有神論者。明代有一位儒生蕭惠問王陽明生死之道，王陽明說：“知晝夜即知生死。”他又問晝夜之道。王陽明說：“知晝則知夜。”又問：
“晝亦有所不知乎？”王陽明回答道：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝。唯‘息有養，瞬有存’，天理無一息間斷，才是能知晝。”(見《王陽明全集》第42頁)這段話，幾乎是衍繹孔子之述說。一個醉生而夢死的人，是既不知生，又不知死的。于是，首先得知道如何是正確的人生道路，所謂志道、據德、依仁、游藝的道理一以貫之于孔子的所有言說，即如前數章我們談《易經》之時，談到雖為后儒偽托孔子的《易》大傳《十翼》，也表現了孔子入世的，對陰陽、成敗、利鈍、得失的判斷。我們的國學開講，不是灌輸支離之學，當我們走進國學之叢林時，見到萬木依存而掩映，那是一片蔥蘢的雨林，不是坍塌的斗獸場。
那么最后我們叩問—下孔子，“天”，到底是什么？孔子答日：
“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉。”(《論語·陽貨》)“天”就是那四時有定法而不議，萬物有成理而不說的自然，莊子之說其來有自。所以，即使反孔激烈如莊子者，也逃不了孔子之大限，因為孔子是天與人的橋梁。
第三節天降大任于斯人
孔子希望于社會、人生的是秩序、正名、公正、無私、愛人，當人們做到這一切的時候，就不愧“君子”的美稱。在孔子的所有言行之中，他奉行“君子”的原則，而作為“君子”的旗幟上，有一個徽號“仁”字。“仁”字在《論語》中凡見109次，可以說“仁”字概括了孔子道德、倫理和禮儀、尊卑的全部內容。孔子的一生無論如何艱難顛厥，他的內心永遠是靜如止水。即使遭遇到被斥、受困，他都能泰然處之，因為孔子有他的道德理性、良知命令和是非判斷；有他的仁愛情感、艱苦踐行和行為規范支撐著他。刺客司馬桓□當然是王霸的鷹犬，想殺害他，孔子說：“天生德于予，桓□其如予何？”(《史記‘孔子世家》)這是他在險境之中，保持著自身的尊嚴0而當世俗之見以為孔子如“喪家之狗”的時候，孔子欣然，他對學生子貢說：“形狀末也，而謂似喪家之狗，然哉然哉。”說得對啊！不過此人僅看到形象的微末之處，他哪懂得這谫陋的外表中懷抱著一顆拯濟蒼生的心靈。孔子這是在受到最鄙俗的詬罵時，表現出君子的坦蕩胸襟。
然而孔子對天，永遠懷著最虔誠的敬仰之情。天是什么，前章之末已提及，那是無言的偉大存在。它不會輕易地為敬仰它的人鋪上一條通向康莊的大衢。相反，它會設置種種非常人容忍的困境，“天以百兇成就一詞人”(王國維((人間詞話》)。P6-P8